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高峰体验

“高峰体验”是马斯洛自我实现理论的延伸，是自我实现心理学的有机组成部分。“高峰体验”（Peak experiences）是著名美国心理学家马斯洛独创的一个概念。现在这一概念正在走出心理学的殿堂，进入到日常生活的领域。人们对高峰体验这一概念的关注，反映了生活质量的提高。但是，这一概念并不是轻易就可以弄懂的，其原因在于，有这种体验的人还不是太多。但按照马斯洛的说法，一般一个人一生至少有一次。


高峰体验 - 简介



“高峰体验”（Peak experiences）是著名美国心理学家马斯洛独创的一个概念，即每个成功人士人生命中曾有过的一种特殊经历，感受到一种发至心灵深处的颤栗、欣快、满足、超然的情绪体验，由此获得的人性解放，心灵自由，照亮了他们的一生，让他们获得了人生的巨大成功。现在这一概念正在走出心理学的殿堂，进入到日常生活的领域。人们对高峰体验这一概念的关注，反映了生活质量的提高。但是，这一概念并不是轻易就可以弄懂的，其原因在于，有这种体验的人还不是太多。但按照马斯洛的说法，一般一个人一生至少有一次。

美国的心理学家马斯洛在调查一批有相当成就的人士时，发现他们常常提到生命中曾有过的一种特殊经历，感受到一种发至心灵深处的颤栗、欣快、满足、超然的情绪体验，由此获得的人性解放，心灵自由，照亮了他们的一生。马斯洛把这种感受称之为高峰体验。一种从未体验过的兴奋与欢愉的感觉，那种感觉犹如站在高山之颠，那种愉悦虽然短暂，但却可能尤其深刻，那种感觉是语言无法表达的，心理学家称之为“高峰体验”。

“高峰体验”最早是由韦特海默（格式塔心理学派代表人物）在《伦理学理论的一些问题》一文中描述过的，25年后，马斯洛重新界定，并将它融入到人本主义心理学的自我实现理论中，使其广为人知，影响深远。马斯洛解释高峰体验的时候说平生第一次浪漫的亲吻成为他生活中最重要的一刻，这一刻使他刻骨铭心。

高峰体验与最佳状态显然有非常密切的关系，在很大程度上，高峰体验就是最佳状态本身。马斯洛在很多地方论述了高峰体验。他认为，高峰体验是一种强烈的同一性体验。为了说清楚这种同一性体验，马斯洛从不同的角度反复地来表达。马斯洛下面的这些描述看起来有重复之感，但是，实际上，它们对于我们多方位地理解高峰体验，找到自己关于高峰体验的感觉都是有帮助的。 超越者生活在存在水平，能自如、自然地说出存在语言。能更好地理解寓言、修辞手段、悖论、音乐、艺术，进行非语言交流和沟通等。 [1]


高峰体验 - 如何形成

在高峰体验的形成的问题上，马斯洛所持的基本观点是：高峰体验来源于生活。此前，他总把自己感到的那点少得可怜的神秘体验归结为宗教迷信，后来则认为这类体验大多与宗教无关，它们都来自爱情，来自审美感受，来自创造冲动和创造***，来自意义重大的顿悟与发现……来自女性的自然分娩和对孩子的慈爱……来自于某种体育活动，甚至可能产生于非常平凡低下的生活天地里。不过，不是生活的任何情形都可以产生这种体验，只是在人们处在臻于完美、实现希望、达到满足、诸事顺心之类的完满状态时，它才可能出现。
一、灌注：你用一个不短的时间来思索生命的意义。你需要积攒一定情绪压力，感觉到自我的无助、无能和渺小。 
二、选择一个非常自然的地方：山水、林间、旷野、海岸、峰顶，把心智长久地集中凝视眼前的一花一木、一沙一石上……。 
三、感觉自然的力量：然后闭上眼睛，让深邃的自然包裹着你。感受自然神奇的力量、活力，感受生命中你理解的或不理解的一切。 
四、缓慢地思索：让无意识去思索我是谁？我存在哪里？一百年后，或者一千年后如果我存在，会是什么？如果我只有一天的生命，什么对我是最重要的？但不要立即给出答案。 
五、放弃自己：缓慢地深呼吸，放弃那些难以回答的问题，放弃自己，忘却自己，让自己完全融入自然之中，意识无意识都随风而去，物我两忘。 
六、寻找心灵：用内视的方法，探索心灵深处那一丝光亮，在它的指引下，你游走在宇宙的深处，感觉自然的博大、广阔、神圣、恒久，感受人性的温暖、和谐、博爱与一体…… 
七、体验高峰：体验这一时刻内心的宁静、畅然、平和、舒缓，由此而引发一种缓慢的喜悦、涌动和心灵振荡，听凭这样的感觉席卷而来，听凭心身轻轻地颤栗、激动和欣喜。 
八、检视自己：这种体验过后，重新来思索生命的意义、价值、目的，思索有限与无限、现实与永恒之间的关系。在很长的一段时间里，你有了对自我的满足，积极的心态，丰富的灵感和创造力，以及充沛的精力和饱满的热情。对高峰体验的追求应该是人们追求心灵超越的体操。
基于这一认识，他进一步分析了影响这种体验形成的因素。导致高峰体验产生的根源很多；意志不能导致高峰体验的产生，它的产生是自然的，人不能强迫、控制或支配它；经验是高峰体验产生的重要因素，我们可以根据以往的经验使这种感受可能产生，或者不那么可能产生；较好的人和处于较好环境的人更容易产生高峰体验；没有任何一种途径能确保这种体验产生。

高峰体验 - 其特点

1、产生的突然性。高峰体验都是以毫无预料，突如其来的方式产生的，是喜出望外，人们无法预计他们会在什么时候出现。
2、程度的深刻性、强烈性。这种体验压倒一切，令人欣喜若狂，如醉如痴，欢乐至极。
3、感受的完美性。产生这种体验的人像突然步入了天堂，实现了奇迹，达到了尽善尽美。
4、存在的普遍性。它比人们预料的要普遍得多，不仅在健康人中产生，而且在一般常人甚或在心理病态者身上也可出现，几乎每一个人都有这种体验。
5、结构的同一性。这种体验产生的刺激因素各不相同，但主观体验却彼此相似。
6、保持的短时性。所有的高峰体验转瞬即逝，而非永存不变，虽然其影响和作用可能长期存在，但是体验出现的一刹那却是短暂的。
马斯洛在上述两个问题上的一些基本思想，有助于我们更清楚地把握高峰体验。不过，他的这些思想多是些直觉判断。如他认为没有任何一种途径可以确保高峰体验的产生，而这是什么缘故，他却没有交待。由此可见，他对这些问题的认识还只停留在感性水平上。

高峰体验 - 心里特征

第一，经常处于一种忘我的状态之中。他认为人生最好的状态就是始终在路上，带着一颗“走异路，寻他乡”的心。他的理解是生活永远是这么有趣、有意思，无限丰富且充满可能性。所以，“在路上”，不仅仅是美国青年的时髦，更应该是人生的魅力所在。他在不断地追求自己的梦想实现的那种感觉，当一个梦想成真的时候，他的新梦想马上出现并开始了新的追求梦想的旅程，这是一种“以终为始”的人生策略。

第二，具有良好的自我意识和自我觉察，是一种自我肯定、自我认可、自我价值获得的心理状态。对自我进行良好的整合，始终生活在知情意行统一的状态之中。他不仅自我认同，而且能在外界中随时随地得到确证和对象化，陈建功曾经在北大新老同学对话的时候告诫北大的学生“珍惜四年在北大生活的机会，要趁年轻多读一些书，丰富自己，使自己的学识丰厚，情感丰富，这是终身受用的”。他的话有一个含义要大家明白为了自己的人生发展而读书，目标是明确的，价值是自我所接受的。他还告诫大学生不要把安稳作为人生的目标，而要用不安稳来追求人生的机遇，拥有一颗不安分的心才能不断地选择。成功的人生是在不断的探索之中，这条路是没有尽头的，但是只要自我达到一种和谐的认同状态的时候就可以相对稳定地发展和前行了。

第三，高峰体验是一种纯粹的满足感，一种纯粹的兴高采烈或欢悦的情感体验，是一种自信、安祥和愉悦的心理状态。陈建功的生活始终是充实的和快乐的，他的不断追求和在不断追求中得到的高峰体验，是他的快乐的源泉，更是继续成长和向前跋涉的推动力。他遇到过很多的挫折，为自己选择了许多的挑战，这就像青少年爬山的时候喜欢挑选没有阶梯、没有路的地方攀登，因为那才有趣，那才能够获得更多的高峰体验。这并不是说我们一定要不停地变换自己的专业和工作，而是要有新的探索和不懈的追求，永无止境。这样生命的潜能才能够最好地得到发挥。[2]


高峰体验 - 如何去辩证分析

1、处于高峰体验中的人有一种比其他任何时候更加整合（统一、完整、浑然一体）的自我感觉。他们更少分裂或者分离，更少自己与自己作战，对自己更加心平气和，体验的我与观察的我之间更加一致，目标更加集中，更加协调有机化，自身各部分更加有效地组织起来，非常良好地运作，具有更加有效的协同作用，更少有内在的摩擦，等等。 
仔细地想一想：“分裂”、“分离”、“自己与自己作战”、“内在的摩擦”等是不是我们常常体会到内心的矛盾状况呢？与高峰体验相比，我们对这些状况显然是更加熟悉。 
2、处于高峰体验中的人"更加纯粹地成为他自己时，他就更能够与世界、与以前非我的东西融和。例如，挚爱者双方更加亲密地融为一体，而不再是两个人；'我与你'的一元关系更具可能性；创造者与他的产品合二而一；母亲与她的孩子合为一体；艺术观赏者化为音乐、绘画、舞蹈，而音乐、舞蹈、绘画，也就变成了他：这就是说，对于自我同一性、自然流露、或者自我的最完满的获得，本身就是对于自我的超越、突破和超出。此时，个体达到一种相对忘我的境界。
3、处于高峰体验中的人通常感到正处于自身力量的顶峰，正在最佳地、最充分地发挥自己的潜能。他感到自己比其他任何时候更加聪明、更加敏锐、更加机智、更加强健、更加有风度。他处于自身的最佳状态，一种如矢在弦、跃跃欲试的状态，一种最高的竞技状态。他不再浪费力量自己与自己搏斗，不再压抑自己，……在一般情况下，我们只有部分能量用于行动，部分用于抑制这些能量的发挥，而现在不再有浪费，全部能量都用于行动。此时，他犹如一条一泻千里直奔大海的河流。" 
4、当一个人处于最佳状态时，他的'充分发挥功能'还体现出一个很微妙的特点，这就是行动的轻松自如。往日刻不容缓、疲于奔命的苦差重负，现在做起来不再有老牛破车、苦苦挣扎之感，而是轻车熟路、势如破竹。优美的感情和优雅的风度现在浑然一体，伴随着充分发挥功能的得心应手，此时事事如水到渠成、瓜熟蒂落。
5、处于高峰体验中的人比其他任何时候更富有责任心、更富有主动精神和创造力，更加感到自身就是自己行动和感知的中心。他更加真切地感到自己就是第一推动者，自己决定着自己的一切，而不再是被引动的、被决定的、被支配的、无能为力的、暮气沉沉的、只能够守株待兔的弱者。他感到自己就是自身的主宰，自己就是自己命运的主人，他充分体会到自己的'自由意志'，他既感到重任在肩、责无旁贷，又感到信心百倍、无坚不摧……。
6、 他现在最大限度地摆脱了阻滞、抑制、畏惧、疑虑、控制、自责、制动、谨小慎微。这些也许体现了他的价值情感的否定方面，体现了他的自承、自爱和自尊的否定方面……。
7、他在行动上更具有自发性、表达性、纯真性，即正直、天真、诚实公正、坦率、童真、无防备、无防御。他在行动时更加自然、放松、简单、诚恳、不踌躇、不做作、直截了当，有一种特殊的淳朴。他更加不受控制、自由地奔涌出生命力……
8、 因此，他在一种特殊的意义上更加具有创造性。由于更大的自信以及疑虑的消除，他能够以道家那种顺其自然的方式，或者格式塔心理学家所描述的那种灵活的方式来造成自己的认知和行为。他能够根据行为本身固有的"外在于我"的要求，而不是根据自我中心和自我意识，根据其任务、天职或者游戏的本质让自己的行为处于某种状态。他的行为更具有即兴发挥、兴之所至，斐然成章的特色，更具有无中生有、鬼斧神工的特色，更加新颖独特、远离平庸、不再缩手缩脚。他也更少准备、计划、设计、预谋、练习、预测等等，总而言之，绝非三思而后行。……
9、处于高峰体验中的人达到了自己独一无二的个性或者特质的顶点。如果所有的人在天赋上都互不相同，在高峰体验上他们更是特色各异。如果说人们在许多方面方面（他们的角色）可以互换，那么在高峰体验中，角色中断了（drop away），人们变得难以替代。
10、在高峰体验中，个体在各种意义上最大程度地摆脱了过去与未来，具有最强的活在此时此地之感，最接近全在的人。例如，既然他最少墨守成规与经验预推，他就能够排除干扰，比其他任何时候更好地全神贯注地倾听。 
11、处于高峰体验中的人已经不完全是受世界法则支配的尘世之物，更多地是一种纯粹的精神。就内在的精神规律和外在的现实规律的区别而言，他更加受前者而不是后者的支配。
12、 在非动机这个意义上，处于高峰体验中的人可以称为是神一样的人。因为大多数的神灵都被看成是所有方面都得到了满足的人。
13、在高峰体验中，表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘和狂喜的色彩。这种诗意的语言仿佛是表达这种存在状态的一种自然而然的语言。
14、所有的高峰体验都可以理解为利维意义上的行动的完成（completion of the act），或者格式塔心理学意义上的闭合(closure)，或者典型的赖希（Reich）式的性欲高潮、彻底的释放与宣泄、倾泻一空、爽然若释、大功告成、完美极致，等等。
15处于高峰体验中的人所体验的欢悦具有一种涵盖宇宙、肖似神明的性质，它超越了各种各样的恶意与敌视。
16、处于高峰体验中的人或者经历了高峰体验以后的人有一种源承神恩、三生有幸的特殊感怀。他们共同的感受就是"受之有愧"，常常因为高峰体验而“喜出望外”。 


高峰体验 - 研究的方法论

马斯洛关于高峰体验研究的方法论包括三个层面，生存物质需求，生活物质需求，精神需求。最高层面是其哲学指导思想。他认为高峰体验并非迷信，它来源于生活，是普遍存在的；在他看来，高峰体验可以被诱导、谈论、描述、交流，我们完全可能对这类体验进行科学的研究。而且他认为，只有在人本主义指导下才能对高峰体验进行正确的研究。他的所谓人本主义指导思想主要来源于存在主义和现象学，也吸收了我国道家的一些观点。他从现象学中吸收了对意识经验进行整体的自然描述的观点；从存在主义那里继承了重视独特的个人和尊严，强调个人的自由选择、创造与责任的思想；从中国道家则引进了“无为之治”和“任其自然”的观点，这些思想构成了他的哲学方法论。
从人本主义哲学方法论出发，他提出了研究高峰体验的整体分析原则。这是其方法论的第二个层面。他的整体分析原则包括两个重要方面。其一，他认为研究高峰体验要使用整体论方法。他说：“下面我们用整体论的方法描述认同，而不是把它分割成相互排斥、彼此孤立的成份，就像将一个东西放入手掌，从不同的侧面注视它……我们讨论的每一个‘侧面’都可以看作是对任何一个其它‘侧面’的部分解释。”这段话生动地说明了他的整体论方法。其二，他认为高峰体验的研究也可使用分析的方法，但这种分析是整体性分析，与还原论或还原论分析法截然不同。这种整体分析要求研究高峰体验时，首先对它有初步的了解，然后再研究其组成部分。分析主要是把高峰体验分析为更小的整体，这种分析是“包含在内”而不是“分离出来”。在介绍认同体验的研究方法时他说：“下面列举的‘彼此分离’的特性，实际上并非分离，它们是以各种不同的方式彼此渗透，你中有我，我中有你，交替地诉说同样的事情，在一种隐喻的内含中显示同样的意义。”
马斯洛根据其哲学方法论和研究原则制定了一套具体的研究方法，例如个案法、临床法、谈话法、历史法、问卷调查法等。这些方法构成了其第三层次的方法论。 

由此可见，马斯洛研究高峰体验的方法论比较系统。在这个方法论中，他针对弗洛依德主义者和行为主义者只看到人和动物界的连续性，忽视或否认人的特质的偏向，强调重视人的价值和尊严、自由创造与责任；针对心理学中盛行的实验主义，冒着陷入神秘的危险，提倡能使高峰体验纳入心理学研究领域的现象描述方法；针对心理学照搬自然科学所用的静态的原子论分析方法，相对地提出了整体分析的研究原则。这些无疑是心理学方法论的一大进步。但是，他的方法论的不足也是很明显的：首先，他脱离现实的社会关系和社会生活实践而片面强调人的尊严和价值，片面强调人性的自然特性、稳定特性、同一特性，显然带有唯心主义的性质。因此，他所描述的“真实自我”只能是“心理学上的乌托邦”。其次，他将人的心理生活看作一个整体，然而在人与社会的关系上却没有用整体的眼光去考察，可见其整体分析原则未能贯彻到底。再次，描述是高峰体验研究的重要策略，但是他对存在认知、真实自我的特征的描述分别达到近20个之多，这表明仅仅描述是难以把握这一特殊的复杂的体验的。

高峰体验 - 对教学的几点启示

既然高峰体验有这么大的功效，而且从理论上来说，对于任何人任何时候都是可能的，那么对教学的借鉴意义可谓不言自明了。下面通过教学目标，教学过程，教学对象和教学结果的重审来揭示“高峰体验”对教学的启示。
(一)对教学目标的重新诠注 
20世纪中叶以来，受社会功效思想，唯科学主义思潮的影响，追求效率，崇尚科学成为社会各领域普遍认同的时代精神。学校变成再生产这种唯科学主义文化的“工厂”，教育则是这种再生产的工具，教学时，人们带有极强的功利色彩。当认知是在手段价值的支持下，即，对于我们的目的是否有益，是否合乎需要，是好是坏的考虑下进行的，我们进行评价，控制，判断，把世界万物仅仅作为我们达到目的的手段来看，这意味着我们并没有真实地察觉世界。只有当我们将体验和对象倾向于被看成是超越各种关系，可能的利益和目的时，如高峰体验中所看到的世界万物剥离了一切背景色彩，挣脱了类化的束缚时，知觉对象才能被充分而完全地注意到。所以当我们的教学目标洗涤了功利色彩，展露出世界的本真面目时，人在与世界的同一过程中才能更好地认识世界，认识自己。
我们在教学改革过程中，必须努力使教学目标超越功利，超越强制，超越限制，倡导发展人性，开发潜能。教学目标的非功利性，释放性是课程改革的理想和目标。
(二)对教学过程的重新发现 
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，人们习惯于把学习理解为苦差，教学过程枯燥乏味被认为是情理中事。这样的教学过程导致学生始终逼着自己学，他按照教师规定的内容来学，他给这些内容以结构，并进一步整理它们。认知是消耗精力的过程，它包含警觉，戒备和紧张，因此，整个教学过程是令人疲劳的，谈不上激发创造力和审美感受了。如果教师能在教学过程中创设一个宽松的教学氛围，唤起学生的高峰体验，使认知和意动的对立(心对脑，希望对事实)变成有意动结构的认知，像直觉和推理得出同样的结论那样。责任，义务变成了乐事，乐事和义务合为一体了。学习和玩乐的区别也就变得模糊了。学生在学习中可以不受到意志的干预，能不断体验到波动的快乐，能最大限度地表现出潜在的创造力。
教学过程应当是教师和学生的一种享受，一个兴趣由无到有，由低到高，由狭隘到宽广的过程，过程是第一位的，强调师生在教学过程中的体验和感受。评价教学可以采用过程一票否决制，只要教学过程没有乐趣，没有兴趣，就应当毫不留情地否认。这种评价机制应当在中小学教育评价中推广开来。教学过程应当是审美的，释放的，创新的。
(三)对教学对象的重新审视 
自亚里士多德以来，二歧思维中的人们习惯于将一切事物分门别类，贴上标签，就连人自身也逃脱不了被分类的厄运。人可以按性别分为男人，女人；按年龄分为婴儿，儿童，青少年，成人，老人；按职业分为教师，工人，农民等等，人浑身上下飘摇着各式各样的标签。在教育中，学生也被教师娴熟地归类，贴上标签，而忽视了学生可以作他本身来看，即由他自己来看他自己，他可以被特异地和独特地看，仿佛他是他那一类中惟一的成员。在高峰体验中，独特性作为这种体验的特征发生了，比如一个母亲在感知她的婴儿时，就近似于这种个体的独特知觉。她的婴儿完全不同于世界上的任何其他人，他是妙极的，完美的，令人销魂的。当教师也把学生一个个来看，而非一类来看时，他会发现每一个孩子都能成为激起他高峰体验的源头。
这启示我们，教师不仅要善于对学生进行分类，更重要的是在教育，教学过程中，必须将学生看作是独特的，特异的个体。一种教学方法，一个学习材料，一种教育方法可能对一个学生有用，而对另外一个学生可能起副作用，也可能没有任何作用。独特的学生，独特的个体，每一个学生都是有着特异性的人。这是我们在从事教学，教育工作中必须牢记的。要改变教师中简单地将人分门别类，然后施加教育的根深蒂固的思想。当然，关于教育对象的认识的科学化，还有很长的路要走，有很多的事要做。如果我们真正领会了这一点，我们就可以达到"一把钥匙，开一把锁"的境界，师生都应该是独特的，特异的。
(四)对教学结果的重新评价 
当人们戴上涂有功利色彩的眼镜考察教学结果时，分数，文凭被炒得沸沸扬扬就不足为怪了。中国古代的"十年寒窗"，只为有朝一日能“金榜题名”。到现代社会，父母，老师仍苦口婆心地劝孩子“吃得苦中苦，方为人上人”。人们似乎都是在为将来生活，而放弃了最值得珍惜的现在。于是，学生们始终处在一种压抑的状态，为了分数，为了文凭而战战兢兢地活着。高峰体验对大多数学生，在大多数时候都是罕见的。实际上，真正的人本身就是完善和最终的，因为他不时地体验到了立体的定局，完满和完善。其实要说到结果，那么教学的每时每刻都是结果，如果学生在学习中体验到快乐，认为人生一般是值得的，那么，即使人生通常是单调，平凡，有痛苦或不满的，也会感觉到人生是值得的，有意义的。
高峰体验学说主要研究“健康人格”，但通过对高峰体验的剖析，我们不难发现高峰体验对我们的教学亦有所启迪。通过消解人与自然，人与世界，思维与存在，物质与意识的二元对立，将自身与世界融为一体，不再为了自己的利益而机械地操纵世界，而是发自内心之爱，自然成为我们生命中不可分割的部分。不论是教师还是学生都能在每分钟的自我实现中体会到人生的价值，学生在快乐学习中焕发出深藏的潜能，在每天的快乐生活中感受人生，感受自己，感受世界，这就达到了人生的最高目标。^[3]

阴阳和合交感通，火候把握调中庸。偏实偏虚皆偏极，平等平和动平衡。
天地阴阳夫妻法，太极虚实有无中。科学研究大突破，亦是通达体高峰。

道法自然理，明了不晕头。冷阴灵虚聚，热阳人实修。
虚部人头过，实体观何求。心火合明照，精化气暖流。

道途阴阳入，看似无章法。修行无止境，学海亦无涯。
经历层层进，转化界界达。灯火阑珊处，回首境渐佳。

星球责任怎担当？ 天因地果明了掌

亿劫过去铭记心   先天之位脉络径

反观现在天和地   世尘与之相关系

链接过去和现在   忏悔反思深刻记

时时对照天地律   指针当做纠偏的
 
虚实相对真诚待   同修共存互促进

经历反省自主觉   合一践行展未来

                                                           全备

天地活化石，世尘寻遗迹。复圆全面看，万界缘合齐。
修真入尘世，造夺万化机。全道与修道，恰逢今生时。

                              物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

生物进化论，演化适应性。先后皆有序，近道觉明行。
宇宙大爆炸，背景环境生。神创自然论，天人共协同。

                                   从一个水分子能看到什么？

脑思心关联，协同生纠缠。层层境界事，氤氲出洞天。
层涌寻机制，复杂变简单。大道本简易，应事法无边。

多界觉察被尘封，平时只能求梦中。修真逐渐被解禁，万界深入可沟通。
境界脑体和合应，脑体作用自协同。神通法力可展示，把握火候和中庸。

学习记忆脑自存，心灵运用网联通。自我譬如一电脑，用心连入网络中。
修真境达自连接，不达境界仍落空。自主被控天壤别，修真修道渐自明。

应激反应





应激反应stress，也称为狩猎式反应（医学、护理学专有名词），指机体突然受到强烈有害刺激（如创伤、手术、失血、感染、中毒、缺氧、饥饿等）时，通过下丘脑引起血中促肾上腺皮质激素浓度迅速升高，糖皮质激素大量分泌。 应激反应由于应激因子（stressor）对动物体的有害作用所引起的非特异性的一切紧张状态。

简介


这是塞莱氏（H．Selye）（1936）根据机体在寒冷条件下的反应而提出的概念。也可以说是机体遭到侵害而产生反应的状态。

[color][font][color][color]主要特点

1.应激反应有时为局部性，如炎症，有时为全身性，如全适应综合症，但不论是局部性的或全身性的都与作用因子的种类无关，通常是机体的统一反应，因此认为具有适应性的意义。

2.不过应激反应对动物体也有其破坏作用的一面，即所谓的适应性疾病。动物处于应激状态时，丘脑下部-脑垂体-肾上腺皮质系统活动增强，因此这些器官的激素分泌增加。

3.也影响到免疫系统，因而机体的防御机制等也发生变动。J．J．Christiam（1950）曾主张应激反应与哺乳类动物的个体数的自然控制有关，即在高密度条件下个体间的互相干挠，会产生社会心理性的应激反应，因而可带来生殖机能的降低和死亡率的增加，结果严重产生应激反应的种群趋向于崩溃。但也有反对这种学说的。

4.机体受到各种有害刺激时，血中促肾上腺皮质激素和糖皮质激素增多，并引起一系列全身反应以抵抗有害刺激，成为应激反应。

[/color][/color][/font][/color][color][font][color][color]发病原因

1、剧烈的精神创伤或生活事件，或持续的困难处境，皆可成为本病发生的直接原因。

2、这些应激源包括：严重的生活事件，如亲人突然亡故，尤其是配偶的死亡；自然灾害，如火灾、地震、山洪暴发等威胁生命安全和财产巨大损失的灾难；人际关系的持续紧张或社会关系的意外变化，如长期的夫妻关系不和、同事关系紧张、亲人生离死别、难民移居异国等。

3、刺激强度和持续时间无疑是发病的重要关键。但也有学者认为刺激强度不决定于外界事物本身，而决定于事物变化性质与引起个体内心冲突严重度之间的关系。

4、多年闹离婚的爱人死去，不会造成个体强烈的情感反应，不构成明显的精神刺激。只有失去个体最需要的东西，才有最强烈的反应。

5、要注意到每个人的个性特点及机体的健康状况，这就可以解释在同样的创伤条件下，并不是人人都出现精神障碍，而只是其中一部分个性胆怯、敏感的人患病。

[/color][/color][/font][/color][color][font][color][color]应激反应的分类

当个体经认知评价而察觉到应激原的威胁后，就会引起心理与生理的变化。这种反应是应激的表现形式，也是其客观测量的指标。

1、应激引起的心理反应。可分两类：一是积极的心理反应；另一种是消极的心理反应。积极的心理反应是指适度的皮层唤醒水平和情绪唤起；注意力集中；积极的思维和动机的调整。这种反应有利于机体对传入信息的正确认知评价、应对策略的抉择和应对能力的发挥。消极的心理反应是指过度唤醒（焦虑）、紧张；过分的情绪唤起（激动）或低落（抑郁）；认知能力降低；自我要概念不清等。这种反应妨碍个体正确的评价现实情境、选择应对策略和应常应对能力的发挥。

应源的心理反应可以分期。进入时相的顺序及每一时相的持续时间和临床表现都有较大的变动性。影响变动的因素有：事件发生前对应激程度及持续时间的预期、个人经历及性格类型等。一般的顺序是：惊叫、否认、侵入、不断修正、结束。临床上最常见的是否认与侵入两个时相，其余时相可以不出现或不明显，时相顺序也可以变换。这种应激时相的划分在急性应激下较为明显，在慢性应激时则不太明显。对应激的反应并不一定都属异常，只是在反应过度时才属病理性的。

惊叫常发生于未曾预料的事件信息的突然冲击时，可表现为哭泣、尖叫或昏倒。否认则是情绪麻木、概念回避及行为束缚相结合时相。情绪麻木是缺乏正常对刺激作出反应的感觉；概念回避是有意不涉及应***境的概念；行为束缚是个体活动范围变窄，表现为专心致志地从事一般的重复动作而不顾周围。侵入是应激性事伯的直接或信号性行为以及自发的观念性或情感性折磨再现。包括有关应激事件的梦魇、反复的自发印象，或由其他事件而派生的吃惊反应。不断修正是机体动员应对机制适应的过程，若应对成功就进入结束，如受阻或未获成功则可能转入病态。

2、应激引起的生理反应：Cannon从动物在紧急事例面前表现出的“搏斗或逃跑”（fightofflight）反应中发现，这种机制涉及同化（副交感，胆硷能）功能的抑制和异化（交感、肾上腺能）功能的激活。这两个过程的结合保证了动物在遭遇紧急情况时能量的需要，从而提出了交感-肾上腺髓质系统在应付剧变时“移缓济急”的生理原则，与此有关的各种内脏及躯体活动变化都遵循这一原则。

Seyle的一般适应综合征学说则偏重于垂体-肾上腺皮质轴的作用。

目前认为，心理应激的神经、内分泌后果是因人而异的（与所处情境、社会角色、群体中的地位相关），因害怕丧失控是产生的“战斗-逃跑”的起动与杏仁核有关；而受至与群体隔离或行动受挫而致抑郁时，可能与海马及肾上腺皮质机能有关。^[1]

[/color][/color][/font][/color][color][font][color][color]病理表现

1、持久性应激反应这是由于应激源长期存在或长时间处于困难环境中而诱发的反应。

2、临床主要表现为妄想，内容有被害妄想、被监视、牵连观念，对人不信任等。妄想内容与精神创伤有密切关系，具有现实性和容易暴露的特点。

3、部分病人则以易伤感、沮丧、好哭泣等情感障碍为主。

4、多数病人有明显社会功能缺损，导致工作或学习、人际交往和社会活动方面的异常。病程一般持续3个月，有的可达几年。
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应急反应要修明，经历认知应事行。修真调整合万界，机体心理达自定。
超常能力如何出，探明法力与神通。落于唯象太神秘，探索机理觉明清。

身法两忘古今真，万界和合展其心。本自天地还天地，万类生灵一体存。
真境真行真明义，实修实炼实通根。理法全备多实践，总结提高做真人。

身体方法全忘记；
进入境界融万物；
剑从自身先穿过；
再循环至天地间；
隐藏王权必毁灭；
深入其境渐提升。

练体开始剑流过，进入和兰去巡城。
正者净化邪者死，有狼时刻护阵法。
感觉身体在立正，细看还是马步形。
思考为啥叫马步，看看形如马后腿。
结束道友来提醒，身法两忘才是真。

道友查病出图像，
自己反思自造因，
图像都是自己造，
最后都是成病因，
站桩动作都忘记，
练功不能为私心。

站桩进入行事中，心身两忘进时空，
旧十三司存机构，生灵运作对抗行。
进入能源被劫取，违背天道在逆行，
系统运作剑贞剑，生灵悲惨机构平。

心无挂碍是出家，不能出家莫修真。寺庙道观挂碍住，道心佛性仍遮存。
朝堂市井热闹坐，法界虚尘一轮轮。观水非水阴阳水，看山非山虚实山。

人通天地万界合，虚部体脑作用多。修真因果直展现，忏悔改正身疾脱。
诚思正意阴阳印，知行合一莫延拖。松懈退却皆误己，时时观照事事觉。

睡前观己所思想；
排斥反感说己人；
心生报复想人坏；
晨起炼体说出来；
手臂疼痛立即好。

总部良习渐形成；
用心观察己动机；
知错就改及行动；
心胸扩展境界开。

思己过起因，
昨晚未说明。
有人钻空子，
而今人没到。
见人做分析，
人来做补救。
看是为人好，
实者有害人。

辨别真伪识要全，三才互盗定基安。思念通灵真难定，修真历境非虚言。
我自万界和合在，天地存在吾关联。真实作用真体验，假冒伪劣确难沾。

超越自我不容易，剜心割肉太痛了；
若要修真必经路，破斧沉舟往前冲；
害怕什么做什么，先从身体来着手；
炼体开始图舒服，姿势很好不见效；
挑战身体加难度，一股热量全身走；
进入境界处理事，不知不觉通中脉；
快步行走小腿痛，和合再走真轻松；
每天冷水来泡脚，锻炼意志坚持走。

变化正比于作用大小与自觉程度，反比于习性，因果的大小和秉性。