修真

济世应事道法显，修炼德性合性天。微观出神仔细探，宏观协同多界联。
深入法界实尘应，破解因果排万难。莫忘渡人是关键，世外桃源无佛仙。

一阴一阳谓之道，把手阴阳最重要。洞入万界观自在，深入天地体道妙。
玄之又玄是现象，土中之土开真窍。意境通往度境路，真入虎穴修真道。

风清气正，理想永存！

彩虹炼修真，牵动众多人。吃得苦中苦，发动尘中尘。
虚在实也在，阴真阳亦真。事经不黏事，律动体全真。

一念正邪天壤别，身体反应瞬息应。磨难虚实惊心动，觉醒万界众生灵。
反反复复作调整，哭哭笑笑两般情。道德自觉是根本，丹心天命应先行。

天时地利人和理，子时实弱虚易出。
把手阴阳常观照，实体加强夜间修。

阴阳分明昼夜通，白阳夜阴运转中。
若能时时常观照，精气神明作补充。
深入修者必具备，神清气爽俱通明。
莫将生理局域看，方识阴阳真道精。

天仙状元龙门头，小死七次苦难酬。全妄即真无人意，一真一假今最愁。
平等共修虚实应，全真万界阴阳游。丘真修历今何比，古月丹心领开头。

明者联网共参渡，新南一线集聚修。闻道应道连接处，明道行道续可留。
万界生灵烹炼药，天地人和安鼎炉。丹心层层提升炼，糟粕药渣彻清除。

心不离之修观照，日夜循环不离道。阴阳时时觉同在，虚实处处和合妙。
白日黑夜能行之，世事关联不跑调。开始修炼总辛苦，获得成果个个笑。

自为众生天助己，此是天道回环通。一点真意应出现，情景状态立不同。
丹心为镜照明白，赤胆清洗修忠诚。诚之本义天人合，无极圆合和中庸。

折腾到谁关联谁，少作抱怨多反思。真修必须涉世事，作用一定涉身及。
寻因深入要仔细，破果广泛功德积。遇事时时反观己，方是修为真扎实。

脱胎换骨细转化，心灵体魄缘合通。真体通透联万界，一心遍布天地中。
层层转化细体验，念念拨正需奋争。意正身正达正定，通行万界渡生灵。

正常阴阳和合好，全阴全阳全阴阳。眠时和合一方应，时刻不离觉察中。
一心牵挂不离的，一身律动保畅通。时时观照修炼苦，苦中得乐境界升。

率性阴阳达一致，虚传实应互知心。贞苏此境和合好，沟通万界汇一身。
修明自觉担责任，救赎原罪渡万尘。求仙拜佛难保己，不如扎实做真人。

转一星:
上善若水器成身，高山流水自知音。自觉道心为天地，明德至善自亲民。
心系万界天助你，自觉自在渡万尘。天上地下明知晓，仁爱德善自然存。
修齐治平基天性，不言而教扩万尘。个个身糸亿亿亿，方明何是愛家人。
星球杯担大责任，承担先需做真人。天地人和容万界，超越自我才有心。

转一星:
扎实修证莫臆想
猜测之事要证实
诚实态度科学法
心口意行须如一
修真最具实践性
深入境界探真实
落于口意多幻想
世事之中寻神奇

德行在先，分担在后，同甘共苦，以心换心；
感同身受，深入了解，具体部位，帮人帮己！
慈悲为怀，救苦渡人，不知不觉，步入修真！

转一心:
忏字心连千，悔之每心联。清理固脉结，胸怀开连天。
忏悔可以解开内心死结，忏悔可以明心见性，
忏悔可以打开天地大门，忏悔是入道必由之路。
忏悔一层又一层，彻解因果非简单。一层境界一层应，莫当一次全解完。
遇事自身多思悟，理直法正莫忘天。明心还要行功德，立命更将责任担。

真经文字太简单，对照印证无废言。感同身受心相印，千佛万圣皆心传。
明心见性心生印，破境重缘复重圆。空无不过隐藏义，粉碎虚空万界安。

论坛都少上，修真事正忙。真修实经历，明心去迷茫。
莫在文字绕，把手用阴阳。虚实能交往，万界汇一堂。

魂魄
自来言魂魄者，理论至颐，不可华陈，挚其大纲，约有十说
（一）以阴阳论魂魄者：陈氏礼记注曰：魂者阳之灵而气之英，
魄者阴之灵而体之精。高诱《淮南子注》曰：“魂者阳之神，魄者阴
之神。”
（二）以五行论魂魄者：朱子全书曰：“魂属木，魄属金。”所
以说三魂七魄，是金木之数也。
（三）以五脏论魂魄者：《内经》云：心藏神，肝藏魂，肾藏精，
肺赎魄。又曰：随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。此言魂与
神为一家，魄与精为一家。正合丹道东三南二，木火为侣，西四北
一，金水同宫之说。
（四）以鬼神论魂魄者：《礼祭义》曰：气也者，神之盛也；魄
也者，鬼之盛也。气即魂意，魂与气，古人常合为一谈。如延陵季
子骨肉归于土，魂气无不知之语可见。
（五）以动静论魂魄者：《性理大全》引宋儒说云：动者，魂也；
静者，魄也。动静二字，括尽魂魄。凡能运用作为，皆魂使之尔，
魄则不能也。
（六）以升降论魂魄者：《朱子全书》曰：人将死时，热气上出，
所谓魂升也；***渐冷，所谓魄降也。
（七）以志气论魂魄者：《朱子全书》引《苏氏易解》曰：众人
气胜志而为魄，志胜气而为魂。
（八）以思量与记忆论魂魄者：宋儒黄勉斋曰：人只有个魂与
魄，人记事自然记得底是魄，如会恁地搜索思量底便是魂。魂主经
营，魄主受纳。
（九）以知觉与形体论魂魄者：《礼祭义》陈氏注曰：人之知觉
属魂，形体属魄。如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂；视听是体，那
聪明处便属魄。
（十）以生成之先后论魂魄者：《春秋左氏传》云：人生始化曰
魄，既生魄，阳曰魂。后儒为之解曰：始化是胎中略成形时，人初
间才受得气，便结成个胚胎模样是魄。既成魄，便渐渐会动，属阳
曰魂。
以上诸说，各有不同，合而观之，或可于中取得一较为明确之
印象。至其相互之关系，则犹有说焉。《内经》曰；魂魄毕具，乃成
为人。薛生白注曰：气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。魂是魄之
光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏受，故魄能记忆在内。魂阳主连用，
故魂能动作发挥。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚。是为
人物之体。至于精竭魄降，则气散魂游，而无所知矣。
又朱子曰：无魂，则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂都与
魄相离。老氏便只要相守得相合。老子云：载营魄，是以魂守魄。
盖魂热而魄冷，魂动而魄静。能以魂守魄，则魄以所守而宜静，魄
以魂而有生意。魂之热而生凉，魄之冷而生暖；惟二者不相离，故
其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然，则魂愈动而魄愈静，魂
愈热而魄愈冷。二者相离，则不得其和而死矣。
水，一也，火，二也。以魄载魂，以二守一，则水火固济而不
相离，所以永年也。愚按朱说颇有合于丹家魂魄相拘之旨，徒知炼
魂，不知炼魄，死焉鬼仙；徒知炼魄，不知炼魂，则尸居余气耳。

引证《读庭经》本文
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那徒返
老得还婴？三魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。（内
景经第三十章）玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见，须得至真乃顾
盼，至忌死气诸秽贱。（内景经第二十七章）魂欲上天魄入渊，还魂
返魄道自然。（外景经第十五章）垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。
（内景经第十一章）和制魂魄津夜平。（内景经第十一章）高拱无为
魂魄安。（内景经第二十三章）
解 释
人赖百谷以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。荤腥臭
气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气凋零殆尽。如何
能得返老还童之效？魂飘魄丧，后悔何及？若能渐绝俗食，专心食
气，保养太和，则可长生。然修炼之道，至为玄妙，阴阳不可偏胜，
魂魄必宜合炼。魂魄合炼者，即是由后天之阴阳，复归于先天之一
气。但此一气，最不易得，有真有伪。真者，纯是清灵生气可用，
伪者，中含秽质死气，乃大忌也。
道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，
不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄
分离，则人死矣。返还之道，亦是顺其魂魄自然相恋之性而已。
夫人当生命垂绝之时，茍一念至诚，存想吾人身中元神，尚可
多延残喘，况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎？夫摄魂还魄，
虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。偏则不和，激则不平。茍魂
魄能和，则气可化津，津亦可化气。周身津气，润泽流通，自无不
平之患矣。修炼之术，先有为而后无为。和平之极，归于静定，魂
魄自然安宁矣。

存神
神者，乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之？
所谓“存神”者，岂非徒托空言乎？然茍知其法，亦不难为。存神
之义，即神自存耳，非依他力而后存也。存神与存想不同，存想者，
如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎九
仙经》，存想黄云撞顶。《中黄经》，存想五方五色之气，出于身中等
法皆是。
若夫存神，则无所想。不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓
也。存神，不限于身中一处，亦不限在身内，有时亦存神于身外。
丹道步步皆以存神为用。《黄庭经》所云，尚未尽其量，惟示学者以
梗概而己。
引证《黄庭经》本文
六府五藏神体轻，旨在心内运天经，昼夜存之可长生，（内景经
第八章）心部之宫莲含花，调血理命身不枯。外应口舌吐五华，临
绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。（内景经第十章）肾部之宫玄关圆，
主诸六府九液源，百病千灾当急存，两部水主对生门，使人长生升
九天。（内景经第十二章）窍研恬淡道之园，内室密眄尽睹真，真人
在已莫问邻，何须远索求因缘。（内景经第二十三章）三光焕照入子
室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。（内景经第二十五章）
解 释
人身脏腑所以能有功用者，皆神为之宰也。心与神共为一物，
其静谓之心，其动谓之神。五脏六腑，自具天然运动之能力，而无
丝毫差式，故曰：“心内运天经。”常人脏俯之运动，昼夜不休，终
有疲劳之日，亏损之时。
修道者，先守静以制动，复存神以安心，再虚心以炼神，互相
为用，则藏府气血之循环，可以缓和而得养，免致外强中干，急促
失调浮躁不宁之弊，自可长生。吾人腔内，肺脏之下有心脏。其形
如未开之莲花，其功用主调血。血调则命理，而身体光润，无枯稿
之容。口中有舌，为心之苗，心动则气泄于舌。若人老病垂危，魂
欲离体，一意存神于心，不惊不恐，不乱不摇，则必能延命于俄顷。
况当少壮之时，习此定心存神之法，久久行之，有不飞腾霞路者乎？
肾属水，故为六府九窍津液之源，肾气衰则百病丛生。修炼家
常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹。肾
有二枚，故曰两部，肾为水之生，故曰“水主”。对生门者，前对脐
也。人能常以不动之神，藏于脐肾两者之间，以立命基，则长生不
难致矣。
玄门功法，虽云奇妙。若尽力研究，仍归于恬淡无为之域，大
道本如是也。内视密眄，自见其真，方知真人近在身中，何必他求
远索哉？
三光在天为日月星，在人乃耳目口。《参同契》云：“耳目口三
宝，闭塞勿发通，”又云：“三光陆沉，温养子珠。”盖谓耳不外听，
目不外视，口不开言，则此五窍之神光，闭而不用，潜入混沌之渊，
返照黄庭之室，玄其属水，象坎；神光属火，象离。存神于玄某，
则坎离交合，水火既济，自然一身之精神凝结不散矣。

口诀之来源
上古时代，没有纸笔墨砚。若想做几部书，流传于世，供大家
阅看，是一件最困难的事。故凡有玄微的理论，切实的工夫，以及
普通处世的格言，都是师以口讲，弟以耳听。犹恐语句太多，不能
记忆，遂将其中最关紧要者，摘出几句，编成简括有韵的文章，便
于使人背诵不忘，临时即可应用。其例如后：
《曲礼》曰：“坐如尸，立如齐。礼从宜，事从俗，将上堂，
身必扬。将入户，视必下。游毋倨，立毋破，坐毋箕，寝毋伏。傲
不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”以上皆言做人的道理。
《书经》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
此十六个字，将修养的道理，已包括尽了。
《易经·系辞》曰：“天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物
化生。”后世丹经所言阴阳的道理，不能外此。
《老子道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中
有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”此即后世丹
经所谓先天一炁之说。
《庄子·在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈
冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必
静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，
心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。
我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，
至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身。物将自壮。我
守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
撄宁按：这段文章，把长生不死的道理，和盘托出，玄妙无伦。
凡后世丹经所言，炼已筑基，周天火候之说，无不在此。黄帝为道
家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露，如此切实。奈何
后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞，七扯八拉，真所
谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。
《列子·天瑞篇》引《黄帝书》曰：“谷神不死，是谓玄牝；
玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”这六句古语，
本在《道德经》内，读者必认为老子自己做的。今观《列子》所引，
明明说是黄帝之书，可见此语乃自黄帝以来历代相传的口诀，不是
老子自造的。传到于今，已经过四千六百余年矣。
以上数条，略见一斑。诸如此类，皆可名为口诀。秦汉以前的
古书，常有此种口诀，隐藏在里面。后人往往忽略过去，钩玄录非
考古之文章，亦不必详征博引，仅使学者心知其意而已。
第一节 传口诀之慎重
道书丹经，所习用的口诀二字，其初盖出于《参同契》书中。
其言曰：“三五与一，天地至精；可以口诀，难以书传。”据此可
知魏伯阳真人之意，就是不愿把口诀写在书上，所以满纸都是引证。
读《参同契》者，莫想在书中寻出一个法子来。他自己已经说过，
其言曰：“窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛；
写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，
安能悉陈敷？”照他的意思看起来，若完全写出，则恐泄天符；若
闭口不谈，又恐绝道脉，弄得他说也不好，不说也不好，真是进退
两难。到了结果，下两句断语，就是“天道无适莫兮，常传于贤者。”
呜呼！魏祖之用心，亦良苦矣。
《参同契》既如此隐秘，试再求之于《黄庭经》。看其如何？《黄
庭经》之言曰：“授者曰师受者盟，云锦凤罗金纽缠；以代割发肌
肤全，携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。”据此可知黄庭一派传
授，亦极端慎重，口诀亦不易得闻。
《参同》《黄庭》，皆如此其隐秘矣。试再求之于《抱朴子》，一
则曰：“不得名师口诀，不可轻作。”（《黄白篇》第十六）再则曰：
“此法乃真人口口相传，本不书也。”（《释滞篇》第八）三则曰：
“至要之言，又多不书，登坛歃血，乃传口诀。苟非其人，虽裂地
连城，金壁满堂，不妄以示之。”（《明本篇》第十一）诸如此类，
不可胜数。考《抱朴子·内篇》，本专讲神仙之术者，其重视口诀也，
较之《参同》《黄庭》，若出一辙。
以上三种古籍，如《参同契》，如《黄庭经》，如《抱朴子》，皆
仙道门中最有价值之书。其作书时代，距今已在一千五百年以上。
后来所出各种内外丹法，以及符咒禁术等类，大半是由此三部书脱
化而出，纵偶有轶出范围之外者，其宗旨仍复相同。所以历代以来，
凡传授丹经法术，莫不以口诀为重。盖千载如一日也。
第二节 口诀不肯轻传之理由
余昔年访道，执定一个见解，就是虚怀若谷。不管所遇之人，
是正道、是旁门、是邪术、是大乘、是小乘，总以得到口诀为最后
之目的。故凡关于口诀一层，耳中所闻者，实在多得无以复加。虽
不能说白费光阴，徒劳心力，然在我所得的口诀中。百分之五十，
都是怪诞鄙陋，不能作用的。又有百分之二十。虽然能用，而无大
效验。其可以称为真正口诀者，仅百分之三十而已。
仅此百分之三十，尚有上中下三等之不同，难以一概而论。现
在我对于口诀二字，著实有点厌闻。俱因多年阅历，刻苦研求，遂
发明口诀不肯轻传之理由如后：
一、造化弄人，要人有生有死，有死有生。而修道者，偏要长
生不死，或永死不生，以与造化相反抗。设若你没有超群的毅力，
绝顶的聪明，深宏的德量，结果定归失败，到了失败以后，不咎自
己资格欠缺，却怪为师者妄语。口诀不灵，是多收一个徒弟，就多
一层烦恼。因此非遇载道之器，不肯轻传。此为第一种理由。
二、凡事看得来容易，在自己心目中。看得就不十分贵重。一
旦实行，必以游戏之态度处之。世上人情，大都如此。修道是一种
最高尚之事业，若视同游戏，请问能有好结果否？因此传道者，常
故意使学道者受过相当之困难，以观察其人是否有诚恳之心志，所
以不肯轻传。此为第二种理由。
三、道是宇宙万物所共有的，法是人类智慧所发明的，术是依
法证道或护法行道之种种手段。道只有一，法则有上中下三等之差
别，术更有古今邪正巧拙利害之不同。道可以公开宣讲，与千万人
听闻。著书立说，与全世界相见。法当按三等之阶级，选择上中下
三等根器而授之，不可以一法教多人，免致杆格不通。术更须择时
择地择人择社会环境，而酌量其可传与不可传。有几种秘术，虽能
速获神效，而未免惊世骇俗，易招毁谤。若一显扬，必生反动，对
于实行上大有障碍。宁可秘而藏之，免致门外汉乱加批评。因此不
肯轻传。此为第三种理由。
四、为传道之师者，亦有三等资格。第一等是已经完全修炼成
功的人，或是古代圣真之化身。第二等是一半修炼成功的人，其肉
体上之生理，与凡失绝不相同。这两等人，传道即传道而已，没有
什么交换条件，亦无须要凡人去帮助他。第三等的是已经千辛万苦，
得受口诀，但因环境不佳，经济困难，未能实行用功修炼，只得根
于人类互助之原则，寻觅一个有财力可以帮助自己修道的人，而后
传之；但其人虽有财力可以助我，而品德欠优，不足为载道之器者，
照例亦不许传授。此为第四种理由。
附告：读者至此，不要误会，以为作书者心中想人帮助，故意
造出许多谣言。老实说一句，我现在的程度，虽然不敢与第二等资
格并肩；但可以凭我个人的力量，赶上前去，尚不十分困难，毋须
要人帮助。我现在所做的事，都是为人，不是为己。若欲独善其身，
自然有我分内应该进行之事，何必在此舞文弄墨，惹许多麻烦？读
者须要把市侩的习气除脱，然后看我的书，方没有障碍。
五、为师者当日学得口诀时，必定要发一种誓词。如“不许妄
传匪人，若妄传者，必遭灾祸。”等语，此乃最平常之誓词。尚有
比这个更厉害的。如“生受人天之诛，死受地狱之苦。”等语。既
然发过这许多誓，自己总不免忐忑于心。因此为师者，日后传人，
都是战战兢兢，恐怕自己偶不小心，犯了誓语，所以不肯轻传。此
为第五种理由。
六、为师者自己当日得传口诀，很不容易。或经过许多岁月，
或历过许多艰辛，或受过许多磨折，最后方能得诀归来。从此他就
认定了自己生平所经历之过程，就是普通一般初学人的榜样。设若
你所经历者，不合于他自己当日之过程，他以为太便宜于你，非普
通学人之本分。因此不肯轻传。此为第六种理由。
七、地元丹诀，黄白点金术，自古至今，皆守秘密，不肯公开。
但每一个朝代，总有几人承受此法。
从前生活程度，比较现代是很低。他们修道的人，本不想发财，
只要一个月炼出几两银子，就可过生活，不是隐于山林，就是混于
城市。彼既无求于人，人亦不能识他。像这一类的口诀，也是不易
得闻。设若公开宣布，大家都会炼，银子生产过剩，必要扰乱全国
金融，又恐匪人得之藉此作威作福，所以不肯轻传。此为第七种理
由。
八、剑术，也是极端秘密之一种上等的名为剑仙，次等的叫做
剑客。他们的戒律，不许管国家大事。现在常听人说，彼等为何不
替国家出力？这都是门外话，决不可拿看小说的眼光去猜想。究竟
他们费二十年光阴，牺牲一切，专炼此术，作什么用处呢？
因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修
炼，是要跑到悬涯绝壑，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，噏受日
精月华。各种工夫与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，
遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗之时，就用剑气去降伏。待到二三百
年以后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂归于无用。
他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的工夫，参透造化
阴阳之消息，拿出旋乾转坤之手段，将后天金气，变而为先天金气。
于是又走向金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若
是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。此为第八
种理由。
前几年在四川重庆一带，传授剑术的那位先生，难免带点江湖
上的习气。他收了许多徒弟，弄了不少金钱，在他自己，甚为得计；
可借剑仙名誉，被他丧尽。西北几省，也有人在制造剑仙的神话，
完全与真实剑仙事迹不同。吾恐又是一种欺诈手段，好道诸君，切
切不可入其圈套。
九、符咒祭炼，遣神役鬼，降妖捉怪，搬运变化，三蹻五遁，
障眼定身，拘蛇捕狐，种种奇怪法术，十分之九都是假的。然而真
假是对峙的名词。有假必有真，其真者若误传匪人，则国家社会皆
受其影响。传者受者同遭灾害。如昔日白莲教之类皆是。所以不肯
轻传。此为第九种理由。
十、祝由医病，符水救急，运气按摩，针灸点穴，这都是他们
一生衣食之资。你若没有相当的报酬，决不能得到他们的口诀。其
中也有专以救济为怀，不靠此谋生者，虽不吝于传人；但学者亦不
许营业。若私自收人家报酬，又违背他们的戒律，连累师父，所以
不肯轻传。此为第十种理由。
十一、内家外家两派武术入门的架子，以及普通的拳脚，虽可
以公开传人，稍为深一点的，就要正式拜师父，才肯指示其中奥妙，
不能随便乱说。尚有家传绝艺，只传儿子不传徒弟者，亦常有之。
一者恐怕徒弟学会了要打师父，二者徒弟不能担负养活师父一家的
重大责任。若拜方外人做师父，就没有第二个问题。你若是运气好，
非但师父不要你养活，并且师父还可供给你的用度。然第一个问题
仍不能免，总要稍为留点秘密本领，防备徒弟倒戈。所以中国武术，
愈传愈劣，一代不如一代。此为第十一种理由。
十二、佛教耶教，是世界性，道学仙术，是种族性。凡含有世
界性的宗教，无论你们是什么种族，总普遍欢迎你们加入他们的教
团。你不信，劝你信；你既信，拉你进。
至于道学仙术，恰好立在反对的地位。设若你不是中华民族黄
帝子孙，你就莫想得他丝毫真诀。我当日学道时，曾经照例发过誓
语，永不公开。就是怕让外国人得著，去拼命死炼。假使他们一旦
炼成功，真似虎之添翼。我们中华民族，更要望尘莫及了。不如保
留这点老祖宗的遗传，尚有几分希望。将来或可以拿肉体炼出的神
通，打倒科学战争的利器，降伏一般嗜杀的魔王。因此不肯轻传。
此为第十二种理由。
或问佛教重慈悲，耶教讲博爱，就算老氏之教，与佛耶二教不
同。然观《道德经》所云：清净无为，退让不争，柔弱者生之徒，
强梁者不得其死等语，皆是老子的本旨。外国人果真信仰道教，决
不至于恃强凌弱，以侵略为能事。此条所言不敢公开之理由，未免
过虑。答曰：请观东方之佛教国，慈悲何在？欧洲各国，大半信仰
耶稣教，博爱又何在？
这些都是空谈。在实际上行为，极端相反。况且我等今日所研
究者，乃中华民族自古相传之仙术，不是宗教，不是道德，更不是
专讲心性的工夫。圣贤君子学此术，固不失为圣贤君子，强盗小人
学此术，仍旧是一个强盗小人，甚至于增加其作恶之能力。历代仙
师所以严守秘密，不肯轻传，确是理由充足，非过虑也。
十三、神仙家的思想理论与方术，综合而观，可以称为超人哲
学。虽其中法门，种种不同，程度有深浅之殊，成功有迟速之异。
然其本旨，总在平改变现实之人生，不在乎创立迷信之宗教。后世
一般宗教家，常感觉自己教义上空疏，不足资以号召，每每利用神
仙之学说，混合于其教义内，以装饰自己之门庭。
试看各处秘密小教，以及某会某坛某社某院等等，遍布全国。
你若加入彼等团体之内，即可以窥见一鳞半爪，若隐若现，似乎真
有神仙降世，暗作主持。及考察彼等全部之理论，对于古代神仙家
之学说，大都隔膜而不能贯通，并且将圣贤仙佛菩萨鬼神，夹杂一
处，七扯八拉，于是乎神仙本来面目遂无人认识。
幸而彼等未窥堂奥，仅仅涉及皮毛，故关于神仙家根本学说，
尚不至被彼等摇动。假使使今日毫无疑虑，将天元神丹，地元黄白，
并《参同》《悟真》之秘诀，完全公开，让彼等得知，其合意者，则
作为彼等资以号召之材料，其不合意者，则假借仙佛名义，胡乱批
评，贻误后学，是未见公开之利，而先受公开之害。因此不肯轻传。
此为第十三种理由。
十四、上条所言，乃过去与现在之流弊，尚有将来之隐患，亦
不可不防。盖旧式教徒，志在保守，故对于非彼教所有者，概目为
外道。神仙亦在彼等排斥之列，虽嫌其气量狭隘，不能容人，亦喜
其界限分明，各存真相。所患者就是新式教徒，志在侵略，每欲将
他教之特长，以及神仙家之秘术，尽收摄于己教范围之内，以造成
他们的新教义。显宗能容纳者，即入于显宗，显宗不能容纳者，概
归于密宗。其手段譬如商家之盘店，把我们店面的招牌取下，又把
我们店中存货搬到他们店中，改换他们的招牌，出售于市，并且大
登广告，说是他们本厂制造的。假使此计一朝实行。中华民族自古
相传之道术，就要被他们销减干净。吾辈忝为黄帝子孙，不能不努
力保存先代之遗泽。因此不肯轻传。此为第十四种理由。

仙佛同修说
性命双修，此本成仙、作佛、为圣之大旨。或谓佛修性、仙修
命、儒治世，分门别户，盖不深究其宗旨也。
愚按：佛重性，而其中实有教外别传。非不有命也，特秘言耳。
其重性功者，盖欲人从性立命，能使性量恢宏，照十方而无边无际
也。仙重命，而其中亦有教内真传。非不言性也，特约言耳。其重
命学者，盖欲人即命了性，能使命根永固，历万劫而无尽无穷也。
若使性功圆满，外无立命之修，则真性难存，终属空寂，又何能法
周沙界乎？若使命功周到，内无尽性之修，则真命虽守，徒保色身，
又何能神通三界乎？惟佛有教外别传，则从性立命，极乐之地，益
见空明。唯仙有教内真传，则尽命了性，而大罗之天，益见超脱。
是仙也、佛也、圣也，此双修而非单修者也。故释伽到禅定时，而
有贯顶穿膝之效。迦叶谈真实义，而有倒却刹竿之奇。试思于意云
何？吕祖云：“单修性兮不修命，此是修行第一病。”紫阳云：“饶
君了悟真如性，不免抛身却入身。何如更兼修大药，顿超无漏作真
人。”略举一隅，可以类推也。
至于行深般若，五蕴皆空。丹熟大还，十年面壁。六十耳顺、
七十从心。夫而后性命双了，同登空超之境，而仙、佛、圣皆成也。
故达摩初祖了道歌云：“三家法一般，莫作两样看。性命要双修，
乾坤不朽烂。”人又何必是非哉？
且更有说者：三教嗣续，皆不能知。知此必不互相抵牾。只索
各尽其道，以归于道也。今设一大道主人于此，为三教说法曰：夫
三教者，吾道之三柱。分而为三，合而为一者也。道不能分，无变
化，道不能合，无统宗。是故以三柱立其极。释道言性默言命，仙
道传命默传性。儒道则以担荷世法为切。言性难闻，言命又罕，并
性命而默修之。遂使三家后裔，各就祖派，分为专门。掀天震地，
讲起是非，开出无边境界。佛攻道，则有翻空出奇之妙想。道攻佛，
则有踏实指陈的神思。儒攻佛与道，则有翻澜不穷的文章，流窍不
休的耍子。而岂知皆道之分也。道既分三，其中岂无枝流之不同？
邪正之不类者？奈何不思其本，而谈其末也。
夫以性兼命为一脉，以命兼性为一脉，浑乎性命为一脉。此三
脉皆道脉也。及其还无，一也。偈曰：吹了明灯顽耍子，谁知打着
自家人。吾言若有相攻者，又是飞花点汝身。