首页
Latest images
搜索
注册
登录辨禅？
3 posters
辨禅？
由 一星 2013-08-17, 22:57
释永信现身少林辩禅 未就外媒误读事件发声
辨手将轮流坐到主辨台上
原标题：释永信现身少林辨禅未就外媒“误读”事件发声
中新社郑州8月17日电 (记者李志全) 饱受舆论关注的河南嵩山少林寺方丈释永信，17日现身2013年少林问禅之“机锋辨禅”活动。
近日，西班牙媒体以《性、金钱与功夫》为题刊发了一则关于释永信的报道，在网络上被广泛转载。释永信以及他所在的少林寺由此被推上舆论的风口浪尖。
17日，名为2013年少林问禅之“机锋辨禅”的活动在少林寺大禅堂举行。少林寺方面使用了“如期举行”的字词。
身披明黄色袈裟、戴着念珠的释永信，率僧众出席。他在开幕式前举行的法会上，亲自拈香主法，率两序大众齐诵经文，祈愿世界和平、国泰民安、风调雨顺。
针对外媒的报道，少林寺寺务处曾对外回应：方丈在少林寺上市和拆迁问题上得罪了一些有权势的人，被到处造谣。并称，文章有些内容可能被国内媒体误读。
按照少林寺方面的说法，这不是释永信第一次被“误读”。
但在“机锋辨禅”活动现场，面对媒体、信众以及弟子们，释永信并未就外界关心话题“发声”，倒是向媒体阐述了何为“辨禅”。他还和部分媒体记者合影。
释永信提到，很多高僧都在平时的生活中通过遇到机锋，在思考禅修中产生，并通过机锋开悟。从古至今，高僧们也留下了很多未解的话题。
河南省宗教局局长彭亚平出席开幕式，并在简短的致辞中对少林问禅活动予以肯定。
活动评委阵容“强大”，包括中国佛教协会寺庙管理办公室主任清远法师、终南山净业寺住持本如法师、中国佛学院讲师宏海法师等。18名辩手师出中国佛学院、重庆佛学院、中国佛学院普陀山学院等知名佛学院，显示出少林寺的号召力。该活动由释永信于2007年发起。
“少林寺是一个神圣的地方，少林文化是神圣的文化。”法国籍斯里兰卡佛教高僧释法宝以“联合国和平大使”名义出席，他对少林寺不吝赞美之词。他还希望各位出家人能掌握一门外语，更好地促进佛法的弘传。(完)
-------------------------------------------------------
少林寺举办辩禅活动 辩题：何来“本来面目”？
原标题：今天少林机锋·辨·禅
本报讯 (记者龙露) 今天上午，河南登封嵩山少林禅院内，除了众多的游客，还迎来了许多远来的僧人和爱好佛教文化的学者，他们无暇游览嵩山少林的风景，他们将在戒堂参与一场禅学的机·辨。18位选手将在数百名观众见证下通过两天的激烈辩论，决出本届机锋·辨·禅的优胜者。
早晨8时，少林寺内外已是游人如织，穿过藏经阁东侧的小门，寺院东侧的小道上，穿着黄色、灰色袈裟的僧人匆匆地往北走，直奔寺院的东北角上的一座两层大殿——这里就是少林寺禅堂和戒堂的所在地。
来到大殿前，一层门楣上写着禅堂，这里是僧人禅修之地，游客是不让进入的。禅堂的楼上就是戒堂了。戒堂大门两侧左钟右鼓，庄严肃穆。敞开的大，迎面的墙上是巨大的“禅”字，下面约一丈之地的禅台上摆放着6个蒲团。两天的机锋·辨·禅就在这里进行。
虽然刚8点多，离辨·禅还有40分钟。辨手、观众和副辨等上百人早早地集中到这里。大殿内已开启了六七部电风扇，可气温还是接近40摄氏度，但所有的人都耐心地等待着辨手精彩地机·辨。
在简短的开幕式后，方丈释永信宣布2013年少林问禅开始。
来自中国佛学院的释悟果第一个出场了。他背靠“禅”字，坐在主辨台上，其他五位辨手盘腿围在四周，开始辩论。
“何来‘本来面目’？”主持人抛出了“机锋”(辨题)，“‘本来面目’就在当下。”释悟果做了简单的自述后，其他辨手作为副辨进行提问。
轮到观众提问了。
“本来面目是用语言说的吗？”
“不可说。”释悟果答。
“本来有面目吗？”
“不会有。”释悟果答。
“本来没有面目？从何而来？”
“不可说……”释悟果答。
问题一个接着一个，一个比一个难。也迎来了观众一阵阵的掌声。
六位选手轮流坐到主辨台上，他们互相提问，也解答观众的问题。
据介绍，今明两天，18位选手将进行三场初赛，两场复赛后，明天下午将决出第一名。
明天下午，除了颁奖、闭幕，还将进行少林功夫的表演。有幸者还可与释永信方丈进行座谈交流。 J029
释永信方丈
析机锋·辨·禅
来源古代禅修题目出自话头
释永信方丈介绍，辨·禅在古代源于佛教同宗道友一起讨论时会产生机锋，机锋包括语言上的话题，也有动作、手势等肢体语言进行辨·禅。很多高僧都在平时的生活中通过遇到机锋，在思考禅修中产生，并通过机锋开悟。从古至今，高僧们也留下了很多未解的话题。
几年前，少林寺恢复了机锋·辨·禅，到今年已是第八届了。少林寺机锋·辨·禅是通过初选后，把全国的学习佛教文化中出类拔萃的青年集中到一起，让他们当场机·辨，并让一些有经验的高僧、长者做点评，几年下来得到了大家的认同。
这几年参加的辩手已有100多人，参与的观众也有几千人之多，最小的辩手才20多岁。
今年参加的18位选手，是通过选拔出来的，他们将通过两天的辨·禅决出第一名。每年的胜出者，将获得佛教界的认可，主要是精神上的认可。
释永信方丈说，少林寺的机锋·辨·禅与古代辨·禅，藏传佛教的辨经都不相同。
藏传佛教的辨经是同门同宗的辩论，在同一本经书，同一个问题上讨论问题。现在少林寺的辨·禅则不同，它辩论的是古代高僧大德留下的话头（话题）。在古代中国的高僧们留下的很多话头。其中，很多话头是没有结果的话题，也就是我们常说的活话题，辩论起来很有意思，辨手也会有很大的收获。
少林寺的辨·禅与中国唐代三藏法师到印度取经时的辨经有相似之处，也有区别。相同之处是也要自己立论，与大家辩论。所以，少林寺在事先已设计好论题。不同之处是，少林辨·禅的辨手根据辩论的题目要自述，副辨在现场提问，在现场的群众也可以提问。
这种现场的，即兴的辩论，如果没有一定的佛学功底，很容易被问住。以往的辨经过程中，很多在地方的经师，有的是很有名的经师，在辨经的现场都被很年青的群众问住了。所以，没有一定的功底、修行是很难通过机锋辩论的。
现在少林的机锋·辨·禅与古代的辨经略有不同之处，过去的修禅是自己参禅，是在心里，是个人在心里用功夫。现在是把问题拿出来，让大家共同来分享。激发大家背经、学经、参悟经典，通过这种形式启发大家的智慧。
北京辨手：
“我来是为学习的”
昨晚，少林寺戒堂正在举办讲经。讲经的是来自斯里兰卡的高僧法宝，法宝是联合国和平大使，讲课题目是“佛教寺院教育与口诵传统”。
戒堂是辨经的场所，在这里很有幸地遇到了一位来自北京的辨手张林（化名）。他说，明天就要参加机锋·辨·禅的初赛了。我看了参加选手的履历，不是各地的住持，就是佛学院的学生。与他们相比，我是末学了，不过能来比赛就是一个学习的机会，所以也要加紧准备……
30岁的张林说，他家就住在北京广济寺附近，自幼常去寺里玩，很喜欢佛教文化。当然也动过出家的念头，不过父母很反对。现在我已成了家，有了老婆和孩子，出家是不可能了，但喜爱佛教文化的习惯一直没有丢掉，好在老婆很支持我。平时，我很关注佛教文化方面的信息。前段时间看到少林问禅活动开始网上选拔，考题是“如何一口吸尽西江水”，我试着写了一篇文章，没想到通过了选拔，但我是背着父母来到河南少林寺参加活动的。
“明天选手要分为三个组，每一组要辩论90分钟左右。我在第二组7号。我们这一组的题目是‘应无所住而生其心’，希望明天有个好的成绩。”张林说。 J029 本版照片程功摄J129
名词解释
机锋：
禅林用语,又作禅机。本义是弓上的机牙和箭锋就是有哲理的话，或者比较有见解的提问。叫人难以辩驳，或者难以回答。禅宗用以比喻敏捷而深刻的思辨和语句。机，指受教之法所激发的内心活动。或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。
“应无所住而生其心”：
“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所留恋，才有可能深刻领悟佛。
2013年08月17日 17:25
来源：中国新闻网
来源：中国新闻网
少林寺方丈释永信宣布2013年少林问禅开始。
辨手将轮流坐到主辨台上
原标题：释永信现身少林辨禅未就外媒“误读”事件发声
中新社郑州8月17日电 (记者李志全) 饱受舆论关注的河南嵩山少林寺方丈释永信，17日现身2013年少林问禅之“机锋辨禅”活动。
近日，西班牙媒体以《性、金钱与功夫》为题刊发了一则关于释永信的报道，在网络上被广泛转载。释永信以及他所在的少林寺由此被推上舆论的风口浪尖。
17日，名为2013年少林问禅之“机锋辨禅”的活动在少林寺大禅堂举行。少林寺方面使用了“如期举行”的字词。
身披明黄色袈裟、戴着念珠的释永信，率僧众出席。他在开幕式前举行的法会上，亲自拈香主法，率两序大众齐诵经文，祈愿世界和平、国泰民安、风调雨顺。
针对外媒的报道，少林寺寺务处曾对外回应：方丈在少林寺上市和拆迁问题上得罪了一些有权势的人，被到处造谣。并称，文章有些内容可能被国内媒体误读。
按照少林寺方面的说法，这不是释永信第一次被“误读”。
但在“机锋辨禅”活动现场，面对媒体、信众以及弟子们，释永信并未就外界关心话题“发声”，倒是向媒体阐述了何为“辨禅”。他还和部分媒体记者合影。
释永信提到，很多高僧都在平时的生活中通过遇到机锋，在思考禅修中产生，并通过机锋开悟。从古至今，高僧们也留下了很多未解的话题。
河南省宗教局局长彭亚平出席开幕式，并在简短的致辞中对少林问禅活动予以肯定。
活动评委阵容“强大”，包括中国佛教协会寺庙管理办公室主任清远法师、终南山净业寺住持本如法师、中国佛学院讲师宏海法师等。18名辩手师出中国佛学院、重庆佛学院、中国佛学院普陀山学院等知名佛学院，显示出少林寺的号召力。该活动由释永信于2007年发起。
“少林寺是一个神圣的地方，少林文化是神圣的文化。”法国籍斯里兰卡佛教高僧释法宝以“联合国和平大使”名义出席，他对少林寺不吝赞美之词。他还希望各位出家人能掌握一门外语，更好地促进佛法的弘传。(完)
[责任编辑：PN038]
-------------------------------------------------------
少林寺举办辩禅活动 辩题：何来“本来面目”？
2013年08月17日 13:06
来源：北京晚报
来源：北京晚报
少林寺方丈释永信宣布2013年少林问禅开始。
原标题：今天少林机锋·辨·禅
本报讯 (记者龙露) 今天上午，河南登封嵩山少林禅院内，除了众多的游客，还迎来了许多远来的僧人和爱好佛教文化的学者，他们无暇游览嵩山少林的风景，他们将在戒堂参与一场禅学的机·辨。18位选手将在数百名观众见证下通过两天的激烈辩论，决出本届机锋·辨·禅的优胜者。
早晨8时，少林寺内外已是游人如织，穿过藏经阁东侧的小门，寺院东侧的小道上，穿着黄色、灰色袈裟的僧人匆匆地往北走，直奔寺院的东北角上的一座两层大殿——这里就是少林寺禅堂和戒堂的所在地。
来到大殿前，一层门楣上写着禅堂，这里是僧人禅修之地，游客是不让进入的。禅堂的楼上就是戒堂了。戒堂大门两侧左钟右鼓，庄严肃穆。敞开的大，迎面的墙上是巨大的“禅”字，下面约一丈之地的禅台上摆放着6个蒲团。两天的机锋·辨·禅就在这里进行。
虽然刚8点多，离辨·禅还有40分钟。辨手、观众和副辨等上百人早早地集中到这里。大殿内已开启了六七部电风扇，可气温还是接近40摄氏度，但所有的人都耐心地等待着辨手精彩地机·辨。
在简短的开幕式后，方丈释永信宣布2013年少林问禅开始。
来自中国佛学院的释悟果第一个出场了。他背靠“禅”字，坐在主辨台上，其他五位辨手盘腿围在四周，开始辩论。
“何来‘本来面目’？”主持人抛出了“机锋”(辨题)，“‘本来面目’就在当下。”释悟果做了简单的自述后，其他辨手作为副辨进行提问。
轮到观众提问了。
“本来面目是用语言说的吗？”
“不可说。”释悟果答。
“本来有面目吗？”
“不会有。”释悟果答。
“本来没有面目？从何而来？”
“不可说……”释悟果答。
问题一个接着一个，一个比一个难。也迎来了观众一阵阵的掌声。
六位选手轮流坐到主辨台上，他们互相提问，也解答观众的问题。
据介绍，今明两天，18位选手将进行三场初赛，两场复赛后，明天下午将决出第一名。
明天下午，除了颁奖、闭幕，还将进行少林功夫的表演。有幸者还可与释永信方丈进行座谈交流。 J029
释永信方丈
析机锋·辨·禅
来源古代禅修题目出自话头
释永信方丈介绍，辨·禅在古代源于佛教同宗道友一起讨论时会产生机锋，机锋包括语言上的话题，也有动作、手势等肢体语言进行辨·禅。很多高僧都在平时的生活中通过遇到机锋，在思考禅修中产生，并通过机锋开悟。从古至今，高僧们也留下了很多未解的话题。
几年前，少林寺恢复了机锋·辨·禅，到今年已是第八届了。少林寺机锋·辨·禅是通过初选后，把全国的学习佛教文化中出类拔萃的青年集中到一起，让他们当场机·辨，并让一些有经验的高僧、长者做点评，几年下来得到了大家的认同。
这几年参加的辩手已有100多人，参与的观众也有几千人之多，最小的辩手才20多岁。
今年参加的18位选手，是通过选拔出来的，他们将通过两天的辨·禅决出第一名。每年的胜出者，将获得佛教界的认可，主要是精神上的认可。
释永信方丈说，少林寺的机锋·辨·禅与古代辨·禅，藏传佛教的辨经都不相同。
藏传佛教的辨经是同门同宗的辩论，在同一本经书，同一个问题上讨论问题。现在少林寺的辨·禅则不同，它辩论的是古代高僧大德留下的话头（话题）。在古代中国的高僧们留下的很多话头。其中，很多话头是没有结果的话题，也就是我们常说的活话题，辩论起来很有意思，辨手也会有很大的收获。
少林寺的辨·禅与中国唐代三藏法师到印度取经时的辨经有相似之处，也有区别。相同之处是也要自己立论，与大家辩论。所以，少林寺在事先已设计好论题。不同之处是，少林辨·禅的辨手根据辩论的题目要自述，副辨在现场提问，在现场的群众也可以提问。
这种现场的，即兴的辩论，如果没有一定的佛学功底，很容易被问住。以往的辨经过程中，很多在地方的经师，有的是很有名的经师，在辨经的现场都被很年青的群众问住了。所以，没有一定的功底、修行是很难通过机锋辩论的。
现在少林的机锋·辨·禅与古代的辨经略有不同之处，过去的修禅是自己参禅，是在心里，是个人在心里用功夫。现在是把问题拿出来，让大家共同来分享。激发大家背经、学经、参悟经典，通过这种形式启发大家的智慧。
北京辨手：
“我来是为学习的”
昨晚，少林寺戒堂正在举办讲经。讲经的是来自斯里兰卡的高僧法宝，法宝是联合国和平大使，讲课题目是“佛教寺院教育与口诵传统”。
戒堂是辨经的场所，在这里很有幸地遇到了一位来自北京的辨手张林（化名）。他说，明天就要参加机锋·辨·禅的初赛了。我看了参加选手的履历，不是各地的住持，就是佛学院的学生。与他们相比，我是末学了，不过能来比赛就是一个学习的机会，所以也要加紧准备……
30岁的张林说，他家就住在北京广济寺附近，自幼常去寺里玩，很喜欢佛教文化。当然也动过出家的念头，不过父母很反对。现在我已成了家，有了老婆和孩子，出家是不可能了，但喜爱佛教文化的习惯一直没有丢掉，好在老婆很支持我。平时，我很关注佛教文化方面的信息。前段时间看到少林问禅活动开始网上选拔，考题是“如何一口吸尽西江水”，我试着写了一篇文章，没想到通过了选拔，但我是背着父母来到河南少林寺参加活动的。
“明天选手要分为三个组，每一组要辩论90分钟左右。我在第二组7号。我们这一组的题目是‘应无所住而生其心’，希望明天有个好的成绩。”张林说。 J029 本版照片程功摄J129
名词解释
机锋：
禅林用语,又作禅机。本义是弓上的机牙和箭锋就是有哲理的话，或者比较有见解的提问。叫人难以辩驳，或者难以回答。禅宗用以比喻敏捷而深刻的思辨和语句。机，指受教之法所激发的内心活动。或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。
“应无所住而生其心”：
“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所留恋，才有可能深刻领悟佛。
[责任编辑：PN038]
一星- 帖子数 : 3787
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 惜缘 2013-08-20, 11:43
少林方丈释永信:明年继续办
2013年08月19日14:27 来源：北京晚报 作者：龙露
少林方丈释永信为赢得辨·禅第一的顿慧颁奖。 本报讯（记者龙露）昨天下午，伴随着少林武僧精彩的表演，2013年第八届少林问禅之机锋·辨·禅也落下了帷幕。来自深圳弘法寺佛学院的顿慧在18名辨手中脱颖而出，以“不二法门”获得了辨禅的第一名。
经过两论激辨后，悟果、能崆、佛慧、能戒、顿慧和常学6位辨手进入到决赛。今年机锋·辨·禅决赛与往届略有不同，就是主办方不出题目，而是由辨手自己命题。
昨天14时，少林寺戒堂内人头攒动，来自全国各地的佛学文化爱好者齐聚大殿，观看辨禅决赛。6位辨手准时坐到了大殿辨台蒲团上。大殿内霎时一片沉静，只有风扇的沙沙声，人们屏住呼吸等待着辨手们最后的较量。
“狗子有无佛性？”悟果开始问禅。
师曰无。
僧曰：上自诸佛下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？悟果做简短陈述，开始辨·禅。
“众生有佛性吗？”
“有！”
“众生能成佛吗？”
“能成！”……
这个辨题，是让人们懂得，要看清事物的本质，不必去追求它是有是无，是存是亡。
随后，辨手和观众们又围绕着“人生如梦”、“烦恼即菩提”、“如何安心”、“不二法门”、“知者不言、言者不知”等话头（话题）展开辩论。
90分钟的辨·禅，讨论围绕着人们身边经常遇到的问题。场上连出机锋，场下问题不断，辨手们有时陈述，有时用偈语，有时用手势，精彩之处博得阵阵掌声。
90分钟的辨·禅，分出了名次，以“不二法门”命题的顿慧获得了第一名；但辨手们也难分高下，因为大家都获得了进步，对话头有了进一步的理解。
在颁奖时，少林方丈释永信说：机锋·辨·禅是少林1500年来同道同宗师徒留下的开启智慧的方法，他希望这种方法一直会延续下去，明年还会办第九届，今后也会有第十届、第十一届……
昨天16时10分，在方丈室门前的广场上，少林武僧进行了绝技表演。大洪拳、小洪拳、螳螂拳，轻功、兵器，硬气功、二指禅，还有四名少林的洋武僧也来献技了……
掌声、叫好声和人们的惊叹声不绝于耳。
19时许，夜幕低垂，少林禅茶表演在欢喜地的东侧游廊前开始，人们继续着白天的话题，在轻松的饮茶中；机锋·辨·禅结束了，问禅才刚刚开始，人们相约着明年再来少林……J029
望文释义
偈怎么读？
梵文或佛教有关的地方，“偈”均读jì，国人多读为jié。
[偈] jì 名梵语音译词“偈陀（Gatha）”的简称。佛经中的唱词；泛指与佛教有关或带有佛教色彩的诗作诵~|~语。
偈： jié形奔跑迅速。勇武；强壮。
[不二法门] 佛教指修行得道的独一无二的正确途径。现比喻独一无二的方法、途径。
2013年08月19日14:27 来源：北京晚报 作者：龙露
少林方丈释永信为赢得辨·禅第一的顿慧颁奖。
经过两论激辨后，悟果、能崆、佛慧、能戒、顿慧和常学6位辨手进入到决赛。今年机锋·辨·禅决赛与往届略有不同，就是主办方不出题目，而是由辨手自己命题。
昨天14时，少林寺戒堂内人头攒动，来自全国各地的佛学文化爱好者齐聚大殿，观看辨禅决赛。6位辨手准时坐到了大殿辨台蒲团上。大殿内霎时一片沉静，只有风扇的沙沙声，人们屏住呼吸等待着辨手们最后的较量。
“狗子有无佛性？”悟果开始问禅。
师曰无。
僧曰：上自诸佛下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？悟果做简短陈述，开始辨·禅。
“众生有佛性吗？”
“有！”
“众生能成佛吗？”
“能成！”……
这个辨题，是让人们懂得，要看清事物的本质，不必去追求它是有是无，是存是亡。
随后，辨手和观众们又围绕着“人生如梦”、“烦恼即菩提”、“如何安心”、“不二法门”、“知者不言、言者不知”等话头（话题）展开辩论。
90分钟的辨·禅，讨论围绕着人们身边经常遇到的问题。场上连出机锋，场下问题不断，辨手们有时陈述，有时用偈语，有时用手势，精彩之处博得阵阵掌声。
90分钟的辨·禅，分出了名次，以“不二法门”命题的顿慧获得了第一名；但辨手们也难分高下，因为大家都获得了进步，对话头有了进一步的理解。
在颁奖时，少林方丈释永信说：机锋·辨·禅是少林1500年来同道同宗师徒留下的开启智慧的方法，他希望这种方法一直会延续下去，明年还会办第九届，今后也会有第十届、第十一届……
昨天16时10分，在方丈室门前的广场上，少林武僧进行了绝技表演。大洪拳、小洪拳、螳螂拳，轻功、兵器，硬气功、二指禅，还有四名少林的洋武僧也来献技了……
掌声、叫好声和人们的惊叹声不绝于耳。
19时许，夜幕低垂，少林禅茶表演在欢喜地的东侧游廊前开始，人们继续着白天的话题，在轻松的饮茶中；机锋·辨·禅结束了，问禅才刚刚开始，人们相约着明年再来少林……J029
望文释义
偈怎么读？
梵文或佛教有关的地方，“偈”均读jì，国人多读为jié。
[偈] jì 名梵语音译词“偈陀（Gatha）”的简称。佛经中的唱词；泛指与佛教有关或带有佛教色彩的诗作诵~|~语。
偈： jié形奔跑迅速。勇武；强壮。
[不二法门] 佛教指修行得道的独一无二的正确途径。现比喻独一无二的方法、途径。
惜缘- 帖子数 : 952
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 惜缘 2013-08-20, 11:53
菩提树下，机锋对决
一号辩手悟果法师
十四号辩手慈云法师【本网讯】8月17日上午九时至下午五时，2013年少林问禅之“机锋辨禅”初赛圆满举行。初赛共有18位辩手参加，分为三组，第一组辩题为：何为“本来面目”？第二组辩题为：《金刚经》云：“应无所住而生其心。”生什么心？第三组辩题为：“诸法无我，轮回者是谁？”
炎炎夏日，高温不退，少林寺大禅堂内酷暑难耐，在场评委、辩手、嘉宾及十方善信汗流浃背，但这并不影响大家开启禅智、分享禅趣、印证禅心的信心与愿力。初赛刚一开始，辩手们个个精神抖擞、直入辩题，或旁征博引、言辞交锋，或妙语连珠、机锋迸发。现场观众受益无穷，掌声不断。
针对第一道辩题“如何是本来面目”，有人问一号辩手悟果法师：“本来可有面目？”法师答：“没有。”又问：“没有面目，那‘面目’从何而来？”答：“不可言说。”
针对第二道辩题“《金刚经》云：‘应无所住而生其心。’生什么心”，有人问七号辩手孟元杰居士：“当下应无所住，生什么心？”答：“阿耨多罗三藐三菩提心。”
针对第三道辩题“诸法无我，轮回者是谁”，有人问十四号辩手慈云法师：“什么是诸法？”法师答：“无所住而生的法。”问：“诸法无我，那谁在这里辩禅？”法师答：“您认为是谁，那我就是谁。”
现场观众们表示，通过此次活动，不但增进了对佛学的了解，更加深了对中国传统文化的理解与思考，对于个人的修养和自身的学业，都是大有帮助的。
与此同时，少林寺官网新浪微博也对“机锋辨禅”活动进行全程直播，各位博友对初赛的三道辩题各抒己见，分享心得体会。博友“相爷雅居”说：“《金刚经》云：“应无所住而生其心。”生的什么心？当然是涅槃妙心，妙门真心，真如本心。但这个心，我们不能去执着它，应不住此心，若住于此心，它就成了恶的种子。”博友“断叶旋木_叶帅”说：“无所住，体现出来的那个状态就是所生的‘心’。”博友“今风细语江湖李涛”说：“一击忘所知，更不假修持；动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。”
各位评委对当天的活动作了点评，并对各个选手的精彩表现予以充分肯定，希望他们在明天的复赛和决赛中能更上一层楼，不仅能让自己受益，也让听众有所启发。
初赛结束时，本如法师开示道：“大家的辩论都非常精彩，第三道辩题比较难，‘应无所住’是空义，‘生心’是有义，心是清净心。我们辨禅要辨出禅味来，这是非常不容易的。只有辨出禅味，才能给人以启迪，才是意义所在。”(文/邹相)
惜缘- 帖子数 : 952
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 惜缘 2013-08-20, 11:56
顾学谦居士谈笑风生【本网讯】经过昨天的初赛，参加2013年少林问禅之“机锋辨禅”的十八位辩手中，有十二位辩手进入复赛，他们是：中国佛学院普陀山学院的悟果法师，苏军敬居士，顾学谦居士，重庆佛学院的能崆法师，中国佛学院的佛慧法师，重庆佛学院的能戒法师，广东天明庵的悟一法师，深圳弘法寺佛学院的顿慧法师，苏州重元寺佛学院的圣鼎法师，中国佛学院的常学法师，辽宁忠义寺的慈云法师，中国佛学院普陀山分院的能凯法师。
8月18日上午，进入复赛的十二位辩手分成两组，进行机锋对决。第一组辩题为：“黄檗佛法无多子。何解？”第二组辩题为：“云门三唱，旨在何处？”
副辩手向悟果法师发问：“我数学不好，请问机锋辨禅是几个字？”答曰：“看你怎么分别？你若有分别即有分别，无分别则无分别。”副辩手答：“我来告诉你，是三个字，因为‘禅’不是字！” 菩提树下，辩手们妙语连珠，机锋不断。现场观众即兴提问，辩手睿智对答，场内气氛尤为热烈。
有观众问顾学谦居士：“您来参加问禅是在等待开悟的契机吗？”答曰：“我是在学习佛法。”
副辩手问能崆法师：“‘黄檗佛法无多子’与你开悟有何干系？”答：“对面的山与我何干？每个人都有修行成佛的契机。”
中场休息时，本网记者现场采访了辩手慈云法师，他认为少林问禅活动能让更多人认识禅宗，了解禅宗文化，让更多人放下万缘，来参禅悟道，完成三无漏学。同时，他这样评价少林寺方丈释永信：慈悲、圆融、博爱。
复赛结束之际，担任评委的本如法师与宏海法师先后点评。本如法师提出，作为禅宗修行之人，应具备“三真”：真知灼见、真修实证、真正担当。他说：“作为法师，要知法、知意、知时、知量、知己知彼。我们要发菩提心，上弘下化。希望通过机锋辨禅活动，使得大家更为深刻地了解佛法，了解祖师的教诲，得到法的受用。”宏海法师指出，禅宗的特色是把究竟当作方便，“云门三唱”是对佛法的总结陈词，虽归于云门，但真正的佛法是空，“大家要注重真参实悟，挑战自己的内心，睁开自己的双眼。”(文/邹相)
惜缘- 帖子数 : 952
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 惜缘 2013-08-20, 11:59
印证禅心：2012年少林寺“机锋辨禅”圆满闭幕
2012年08月20日 10:49
来源：少林寺
字号:T|T
2012年8月19日，2012年少林寺“机锋辨禅”决赛在大禅堂举行，进入决赛的六名辩手分别为：乾空法师、顿慧法师、正信法师、然相法师、道慈法师、来浩法师。本次决赛的辩题为：“知生死者，有生死否？”担任决赛的评委有：少林寺禅堂首座绍云长老、终南山净业寺住持本如法师、中国佛教协会教务部主任宏度法师及中国佛学院讲师定禅法师。
决赛过程中，辩手们旁征博引，围绕辩题展开激烈地辩论，并积极回答场下观众的提问。如1号辩手乾空法师说：“知生死者，有生死否？生死有两种，一是指轮回，二是指变化生死。知有三种程度，正知、简单的认识、正悟。”又如观众问21号辩手然相法师：“生与死，哪一个时间更长？”答：“无长短比例。”问：“生与死受时间空间限制否？”答：“执著生死必受限制，了脱生死得大自在。”又问：“生重要还是死重要？哪个在前，哪个在后？”答：“有生就有死，生也不重要，死也不重要，了生死最重要。”再问：“如何了生死？”答：“不执著生死，明因识果。”
当天下午是最终决赛，很多观众提前一个小时便来到赛场，静待比赛开始。决赛进行时，观众们络绎不绝，由于座位已满，很多观众都站在周围聆听法音。
下午四时，六位辩手的辩论全部结束。评委们就本次辩题为辩手们作了精彩的点评。
定禅法师开示：学佛修禅要有用处，无用便无意义。
绍云长老开示：修行的目的是修心，修心的目的就是了生死。
本如法师开示：了生脱死是出家人头等大事，无论出家在家，都要付出实践，证实佛所说的真理。总结有三：一者深入经藏，二者深入禅定，三者像佛一样，教化法界众生，共证佛果。
宏度法师开示：整个活动高潮迭起，希望今后在弘法道路上，继续努力，必将法喜充满，利益众生。
随后，主持人公布了一、二、三等奖获得者的名单：
一等奖一名：来浩法师
二等奖两名：乾空法师、正信法师
三等奖三名：顿慧法师、然相法师、道慈法师
颁奖仪式上，释永信方丈亲自为一等奖获得者来浩法师颁奖；法宝法师、宏度法师为二等奖获得者颁奖；绍云长老、本如法师、安虎生为三等奖获得者颁奖；定禅法师为12位勤策奖获得者颁奖。
闭幕仪式结束后，永信方丈陪同评委及辩手们一起在方丈室前，观看了精彩的少林功夫展演。当晚，永信方丈与评委及辩手们进行了座谈，各位评委及辩手对少林寺举办的“机锋辨禅”活动大加赞扬，并肯定了辨禅活动对于佛法的弘扬和佛子的修行所做出的巨大贡献。
至此，2012年少林寺“机锋辨禅”圆满闭幕。
相关新闻：
·机锋无限：马祖印证法常和尚 即心是佛
·开启禅智 2012少林问禅之“机锋辩禅”活动举行
·机锋无限：净慧长老解无门关 狗子还有佛性也无？
·机锋无限：智常禅师锄草 学僧当下不见自已却见蛇
·机锋无限：一拨炉火沩山悟道 通通魔说仰山相传
·机锋无限：怀让禅师度马祖禅师 磨砖只为成镜子
·机锋无限：马祖答老友 如何是团团转与吱吱叫
·机锋无限：马祖印证法常和尚 即心是佛
·机锋无限：禅门修行路——饥来吃饭 困来即眠
·机锋无限：高沙弥对答药山禅师 见性者对戒的理解
·机锋无限：惟俨禅师——何为戒定慧？无此闲家具
· 机锋无限：法远圆监禅师 修行从忍辱开始
·机锋无限：退步原来是向前 人生旅途的峰回路转
·机锋无限：德山悟道无语句 呵佛骂祖德山棒
2012年08月20日 10:49
来源：少林寺
字号:T|T
“机锋辨禅”决赛现场（图片来源：少林寺）
现场观众（图片来源：少林寺）
观看少林武功表演（图片来源：少林寺）
2012年8月19日，2012年少林寺“机锋辨禅”决赛在大禅堂举行，进入决赛的六名辩手分别为：乾空法师、顿慧法师、正信法师、然相法师、道慈法师、来浩法师。本次决赛的辩题为：“知生死者，有生死否？”担任决赛的评委有：少林寺禅堂首座绍云长老、终南山净业寺住持本如法师、中国佛教协会教务部主任宏度法师及中国佛学院讲师定禅法师。
决赛过程中，辩手们旁征博引，围绕辩题展开激烈地辩论，并积极回答场下观众的提问。如1号辩手乾空法师说：“知生死者，有生死否？生死有两种，一是指轮回，二是指变化生死。知有三种程度，正知、简单的认识、正悟。”又如观众问21号辩手然相法师：“生与死，哪一个时间更长？”答：“无长短比例。”问：“生与死受时间空间限制否？”答：“执著生死必受限制，了脱生死得大自在。”又问：“生重要还是死重要？哪个在前，哪个在后？”答：“有生就有死，生也不重要，死也不重要，了生死最重要。”再问：“如何了生死？”答：“不执著生死，明因识果。”
当天下午是最终决赛，很多观众提前一个小时便来到赛场，静待比赛开始。决赛进行时，观众们络绎不绝，由于座位已满，很多观众都站在周围聆听法音。
下午四时，六位辩手的辩论全部结束。评委们就本次辩题为辩手们作了精彩的点评。
定禅法师开示：学佛修禅要有用处，无用便无意义。
绍云长老开示：修行的目的是修心，修心的目的就是了生死。
本如法师开示：了生脱死是出家人头等大事，无论出家在家，都要付出实践，证实佛所说的真理。总结有三：一者深入经藏，二者深入禅定，三者像佛一样，教化法界众生，共证佛果。
宏度法师开示：整个活动高潮迭起，希望今后在弘法道路上，继续努力，必将法喜充满，利益众生。
随后，主持人公布了一、二、三等奖获得者的名单：
一等奖一名：来浩法师
二等奖两名：乾空法师、正信法师
三等奖三名：顿慧法师、然相法师、道慈法师
颁奖仪式上，释永信方丈亲自为一等奖获得者来浩法师颁奖；法宝法师、宏度法师为二等奖获得者颁奖；绍云长老、本如法师、安虎生为三等奖获得者颁奖；定禅法师为12位勤策奖获得者颁奖。
闭幕仪式结束后，永信方丈陪同评委及辩手们一起在方丈室前，观看了精彩的少林功夫展演。当晚，永信方丈与评委及辩手们进行了座谈，各位评委及辩手对少林寺举办的“机锋辨禅”活动大加赞扬，并肯定了辨禅活动对于佛法的弘扬和佛子的修行所做出的巨大贡献。
至此，2012年少林寺“机锋辨禅”圆满闭幕。
相关新闻：
·机锋无限：马祖印证法常和尚 即心是佛
·开启禅智 2012少林问禅之“机锋辩禅”活动举行
·机锋无限：净慧长老解无门关 狗子还有佛性也无？
·机锋无限：智常禅师锄草 学僧当下不见自已却见蛇
·机锋无限：一拨炉火沩山悟道 通通魔说仰山相传
·机锋无限：怀让禅师度马祖禅师 磨砖只为成镜子
·机锋无限：马祖答老友 如何是团团转与吱吱叫
·机锋无限：马祖印证法常和尚 即心是佛
·机锋无限：禅门修行路——饥来吃饭 困来即眠
·机锋无限：高沙弥对答药山禅师 见性者对戒的理解
·机锋无限：惟俨禅师——何为戒定慧？无此闲家具
· 机锋无限：法远圆监禅师 修行从忍辱开始
·机锋无限：退步原来是向前 人生旅途的峰回路转
·机锋无限：德山悟道无语句 呵佛骂祖德山棒
惜缘- 帖子数 : 952
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 惜缘 2013-08-20, 13:24
“请问您的身体知道生死否？”
“我身知生死，堕落因果。”
“你的心生死了多少次？”
“念念生尽，数不清，数不尽。”
“你说这些话有生死否？”
“六道往返爱为基，你就在你生死里。”
一段猛厉的机锋对辨引起了场上会心的掌声……
2012年8月19日下午2时，一场关于生死的辨禅作为第七届少林机锋·辨·禅的决赛，在嵩山少林寺大禅堂吹响号角。乾空法师、顿慧法师、正信法师、然相法师、道慈法师、来浩法师就“知生死者有生死否？”这一问题展开了巅峰对决。
整个活动高潮迭起、异彩纷呈，既有高山流水，也有涓涓溪流。既有刀光剑影，唇枪舌战，也有和风细雨，提问的人开门见山，单刀直入，回答的人针锋相对，水来土掩，兵来将挡，镇定自如，从容应对。
了生脱死是学佛人之大事，主辨法师们对这道辩题也都有着自己独特的体悟，乾空法师从什么是“生死”、什么是“知”两个层面阐述了自己的理解，讲到：“了知说生死的本性是空性的，好比我们在理论上知道了生死的本性，再进一步像练车一样去练习，才能真正知生死而远离生死。”正信法师引用了印光大师所言“出家人念念不忘生死二字，则道业自成。常将生死挂心头，粥来饭去，莫把光阴遮日月。”告诉大家：“人人都要发起出离心，因为人人都难免不了有生死，一弹指间90个刹那，一个刹那有900个生灭的妄想，念念生，念念灭，念灭相须无有间断，谁人离得开生死，知生者有生死否，请大德好好回光返照来参一参，愿在生死肉身假身当中借假修正。向上博成就菩提。”
“我身知生死，堕落因果。”
“你的心生死了多少次？”
“念念生尽，数不清，数不尽。”
“你说这些话有生死否？”
“六道往返爱为基，你就在你生死里。”
一段猛厉的机锋对辨引起了场上会心的掌声……
2012年8月19日下午2时，一场关于生死的辨禅作为第七届少林机锋·辨·禅的决赛，在嵩山少林寺大禅堂吹响号角。乾空法师、顿慧法师、正信法师、然相法师、道慈法师、来浩法师就“知生死者有生死否？”这一问题展开了巅峰对决。
整个活动高潮迭起、异彩纷呈，既有高山流水，也有涓涓溪流。既有刀光剑影，唇枪舌战，也有和风细雨，提问的人开门见山，单刀直入，回答的人针锋相对，水来土掩，兵来将挡，镇定自如，从容应对。
了生脱死是学佛人之大事，主辨法师们对这道辩题也都有着自己独特的体悟，乾空法师从什么是“生死”、什么是“知”两个层面阐述了自己的理解，讲到：“了知说生死的本性是空性的，好比我们在理论上知道了生死的本性，再进一步像练车一样去练习，才能真正知生死而远离生死。”正信法师引用了印光大师所言“出家人念念不忘生死二字，则道业自成。常将生死挂心头，粥来饭去，莫把光阴遮日月。”告诉大家：“人人都要发起出离心，因为人人都难免不了有生死，一弹指间90个刹那，一个刹那有900个生灭的妄想，念念生，念念灭，念灭相须无有间断，谁人离得开生死，知生者有生死否，请大德好好回光返照来参一参，愿在生死肉身假身当中借假修正。向上博成就菩提。”
惜缘- 帖子数 : 952
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 一星 2013-08-31, 00:19
http://club.china.com/data/thread/1011/2763/69/76/9_1.html
泰国人气肉身活佛龙波术现身厦门引围观膜拜（图）
龙波术大师生于公历1884年，享年75岁，圆寂于公历1959年，肉身完好，眼睛全睁，至今53年。
龙普托大师生于公历1583年，享年99岁，圆寂于公历1682年，肉身完好，眼睛全睁，至今330年。
不是蜡像，是真身菩萨，现场可以摸。
他们是真人肉身，从圆寂到现在，已经有330年和53年，眼睛一直是睁开的，并无任何人工防护处理，也没有玻璃罩。与活人并无差别，每年头发与指甲还会长，泰国国王每年亲自给肉身阿罗汉剪头发和指甲。
特别是龙波术大师，不管怎么看，都让人觉得是活着的，面色红润，眼睛炯炯发光，好像能看穿你的心灵深处。就像一位活着的高僧一直在那里打坐呢。非常震撼，感叹佛力不可思议！
中国有很多肉身菩萨，也是不可思议。但眼睛一直睁着的肉身，好像没有听说过，不知有没有？
这两尊泰国的肉身阿罗汉，曾经被请到中国厦门展出。
圣僧被请到了中国，中国人去参观，，有一供养，就有一粉功德，也就与尊者结上佛缘。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
泰国人气肉身活佛龙波术现身厦门引围观膜拜（图）
龙波术大师生于公历1884年，享年75岁，圆寂于公历1959年，肉身完好，眼睛全睁，至今53年。
龙普托大师生于公历1583年，享年99岁，圆寂于公历1682年，肉身完好，眼睛全睁，至今330年。
不是蜡像，是真身菩萨，现场可以摸。
他们是真人肉身，从圆寂到现在，已经有330年和53年，眼睛一直是睁开的，并无任何人工防护处理，也没有玻璃罩。与活人并无差别，每年头发与指甲还会长，泰国国王每年亲自给肉身阿罗汉剪头发和指甲。
特别是龙波术大师，不管怎么看，都让人觉得是活着的，面色红润，眼睛炯炯发光，好像能看穿你的心灵深处。就像一位活着的高僧一直在那里打坐呢。非常震撼，感叹佛力不可思议！
中国有很多肉身菩萨，也是不可思议。但眼睛一直睁着的肉身，好像没有听说过，不知有没有？
这两尊泰国的肉身阿罗汉，曾经被请到中国厦门展出。
圣僧被请到了中国，中国人去参观，，有一供养，就有一粉功德，也就与尊者结上佛缘。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
一星- 帖子数 : 3787
注册日期 : 13-08-07
惜缘- 帖子数 : 952
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 惜缘 2013-09-04, 14:12
苏州寒山寺开办女众培训班 包食宿发生活费(图)
2013-09-04 16:18:26 来源: 苏州新闻网(苏州) 有675人参与
分享到
寒山寺信息中心截图
苏州新闻网讯 记者近日从苏州市民宗局获悉，苏州寒山寺寒山书院正式开办女众本科班，书院已开始招收学生。此外，学员毕业后将有望留任书院。
记者了解到，预科班、本科班学生招收17—40岁的单身女性，没有婚姻恋爱关系。研修班年龄放宽到45岁。同时，报考本科应具备高中毕业或同等学历(中级佛学院毕业)以上；报考预科应具备初中毕业。学员要求历史清白、信仰纯正、品学兼优并自愿从事佛教事业。身体健康，五官端正，无残(隐)疾及传染病或精神病，没有不良嗜好。
凡符合本招生条件者，可将身份证、学历证件(复印件)及体检表(包括奥抗检查)、近期二寸正面半身彩色相片四张，随同报名表用挂号函寄至该院，经审核符合报考条件者发给准考证。报考者必须如实填写报名表。
毕业后，品学兼优者可留院常住或服务。学员也有望被推荐去别院或继续深造。
市民可拨打电话15151519736、13627266157联络隆印法师获取更多信息。女众部地址：苏州市高新区马涧路白鹤寺旁。据悉，寒山书院是在党和政府及苏州市佛教协会领导下，经江苏省民族宗教事务局和省佛教协会批准，由寒山寺主办的一所学修并重的汉语系佛学院。学院以戒定慧三学为纲，以“勤学、求真、崇善、净意”为院训，坚持“学修一体化，生活丛林化，管理科学化”的办学方针，旨在培养爱国爱教、弘法利生、解行并重、德才兼备的现代僧才。
附：在校期间的待遇
1.食宿免费，每月发给一定的生活费。
2.医疗费按本院有关具体规定给予报销。
3.教科书由本院发给，不收费。
（女众：专指佛教中的女信徒。包括出家女尼和皈依的在家修行女子。）
2013-09-04 16:18:26 来源: 苏州新闻网(苏州) 有675人参与
分享到
寒山寺信息中心截图
苏州新闻网讯 记者近日从苏州市民宗局获悉，苏州寒山寺寒山书院正式开办女众本科班，书院已开始招收学生。此外，学员毕业后将有望留任书院。
记者了解到，预科班、本科班学生招收17—40岁的单身女性，没有婚姻恋爱关系。研修班年龄放宽到45岁。同时，报考本科应具备高中毕业或同等学历(中级佛学院毕业)以上；报考预科应具备初中毕业。学员要求历史清白、信仰纯正、品学兼优并自愿从事佛教事业。身体健康，五官端正，无残(隐)疾及传染病或精神病，没有不良嗜好。
凡符合本招生条件者，可将身份证、学历证件(复印件)及体检表(包括奥抗检查)、近期二寸正面半身彩色相片四张，随同报名表用挂号函寄至该院，经审核符合报考条件者发给准考证。报考者必须如实填写报名表。
毕业后，品学兼优者可留院常住或服务。学员也有望被推荐去别院或继续深造。
市民可拨打电话15151519736、13627266157联络隆印法师获取更多信息。女众部地址：苏州市高新区马涧路白鹤寺旁。据悉，寒山书院是在党和政府及苏州市佛教协会领导下，经江苏省民族宗教事务局和省佛教协会批准，由寒山寺主办的一所学修并重的汉语系佛学院。学院以戒定慧三学为纲，以“勤学、求真、崇善、净意”为院训，坚持“学修一体化，生活丛林化，管理科学化”的办学方针，旨在培养爱国爱教、弘法利生、解行并重、德才兼备的现代僧才。
附：在校期间的待遇
1.食宿免费，每月发给一定的生活费。
2.医疗费按本院有关具体规定给予报销。
3.教科书由本院发给，不收费。
（女众：专指佛教中的女信徒。包括出家女尼和皈依的在家修行女子。）
惜缘- 帖子数 : 952
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 一星 2013-09-21, 00:51
http://club.china.com/data/thread/1011/2764/30/09/9_1.html
网曝中国最坑人十大景点 最狠的还是少林寺(组图)
网曝中国最坑人十大景点 最狠的还是少林寺(组图)
一星- 帖子数 : 3787
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 一星 2013-09-28, 04:27
玉观音
发布时间：2013-09-27 文章来源：中国佛教故事网 作者： 点击次数：872 字号：放大 普通
玉观音
有一天，寺里来了好几位进香的太太，为首的就是那位先生在城市里做官的李太太。
她们之所以专程跑到我们寺里，是因为李太太在她们的一次聚会上说，自从她来我们寺里拜佛后，她先生这几年每几年就升一次官。李太太的话立即引发了大伙的兴趣，于是要求李太太组织她们一起来天明寺拜佛。
几位太太个个打扮得珠光宝气，在寺中烧香拜佛后，便在寺中闲逛，恰好碰上了智缘师父在佛堂中讲故事，几位太太随便停在佛堂中听故事，谁知道一下被智缘师父的故事所吸引，一动不动地站到故事结束。
故事结束后，她们一下聚在智缘师父的面前，七嘴八舌地夸智缘师父的故事，说从来没有听过这样让人大开眼界的故事。其中还有位太太更是说，原本不喜欢我们寺，觉得寺太小，拜佛未必有效果，现在才觉得自己太低估了我们小寺。
几个太太向智缘师父求教一些佛学知识，开始是请教读哪些经书比较适合她们，讲着讲着便讲到平时带什么饰品比较好这个问题上。
其中有位太太很得意地从身上拿出一块非常精美的玉观音，戒嗔并不懂玉器的价值，但可以看出那尊观音雕刻非常精细。几位太太轮流传看观音，个个惊叹不已，说是一块好玉。那位太太有些得意地告诉师父，这块玉观音是她从缅甸买回来的，花了不少钱的。
师父听了笑了笑，也从身上拿出一个玉观音，对太太们说，这个玉观音是寺里镇寺之宝。那位太太听了眼红，便问师父是否愿意割爱，还开出了一个相当昂贵的价格。
师父笑了笑说，这个玉观音转让是不可能的，但是若是想祈福的话，可以让你们拜拜。师父把玉观音放小香炉前，几位太太挨个上前焚香祷告。
这个玉观音，戒嗔其实见过。有一年，有个卖玉器的小贩在寺里摆摊，结果临走的时候送了师父一块，应该是一块不太名贵的玉石观音。
等他们祷告结束后，师父笑着告诉他们，若论这个玉石观音的价格，其实是远远及不上施主们的观音。可是就拜佛而言，却没有和那些昂贵的观音有什么差别。
既然佩带玉观音的目的是为了求佛保佑，就不必用金钱来衡量观音的价值，你心中所想拜的是佛本身，并不是拜佛的价格。
那位太太有些羞愧，点头称是。
在生活中，也常有类似事情发生。我们看待一个人，往往会重视他所拥有的地位和财富，而忽视他身上所体现的精神和智慧。
一星- 帖子数 : 3787
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 一星 2013-10-10, 12:44
少林寺功夫首次步入联合国总部 表演一指禅等武艺
原标题：少林寺功夫首次步入联合国总部 表演一指禅等武艺
[color][font]
当地时间10月9日晚，少林寺僧人第一次进入联合国总部展示武艺，少林寺方丈释永信亲自上台阐释少林文化。李洋 摄
[/font][/color]
[color][font]
当地时间10月9日晚，少林寺僧人第一次进入联合国总部展示武艺，受到联合国方面的热情欢迎。图为僧人正在表演“一指禅”。李洋 摄
中新社联合国10月9日电 (记者 李洋)少林寺功夫于当地时间9日晚首次步入位于美国纽约的联合国总部。这是少林僧人第一次在这里展示武艺精华，受到联合国方面的热情欢迎，各界人士纷纷慕名而来。
少林寺方丈释永信当晚向听众阐释了少林文化，表示少林文化和中外文化交流密不可分。他说，少林功夫、少林养生及其文化艺术吸引了世界多国民众，在国际上已有较高的知名度。
释永信表示，少林寺是联合国方面批准的世界文化遗产，少林文化不仅属于中国，也是全人类的共同财富。他说，传播少林文化，能够为世界民众“提供一种健康的生活方式”，通过功夫、禅修等形式，促进大家身心的祥和，达到心灵的安宁。
美中关系全国委员会主席欧伦斯出席当晚的活动并讲话。他回顾了上世纪70年代的中美“乒乓外交”，强调中美体育文化交流的重要性。他表示相信少林寺此次在联合国总部等地举行的文化交流活动会为中美整体民间文化交流起到积极促进作用。
多位少林僧人向在场观众表演了精彩的武艺，其中包括“一指禅”、集体拳、少林柔功、象形拳等。观众不时爆发热烈掌声和欢呼。
释永信此次率团来美参加“首届北美少林文化节”，在美国多地展开文化交流活动。文化节的行程十分紧密，释永信当晚略显疲惫，但记者注意到他依然恭谨谦和；欧伦斯与他相谈甚欢。
释永信一行8日还访问了哈佛大学。释永信向哈佛大学师生作了题为《佛教的实践智慧与精神修炼》的讲座，阐述了佛教文化慈悲平等、和合共生的理念。
“首届北美少林文化节”由中国嵩山少林寺主办，少林北美联合会承办，本月7日到15日分别在纽约等地举行。文化节由祈福法会、禅修讲座、佛医养生、功夫大赛，以及展览与演出等内容组成。(完)
(来源:中国新闻网)[/font][/color]
当地时间10月9日晚，少林寺僧人第一次进入联合国总部展示武艺，少林寺方丈释永信亲自上台阐释少林文化。李洋 摄
[/font][/color]
当地时间10月9日晚，少林寺僧人第一次进入联合国总部展示武艺，受到联合国方面的热情欢迎。图为僧人正在表演“一指禅”。李洋 摄
中新社联合国10月9日电 (记者 李洋)少林寺功夫于当地时间9日晚首次步入位于美国纽约的联合国总部。这是少林僧人第一次在这里展示武艺精华，受到联合国方面的热情欢迎，各界人士纷纷慕名而来。
少林寺方丈释永信当晚向听众阐释了少林文化，表示少林文化和中外文化交流密不可分。他说，少林功夫、少林养生及其文化艺术吸引了世界多国民众，在国际上已有较高的知名度。
释永信表示，少林寺是联合国方面批准的世界文化遗产，少林文化不仅属于中国，也是全人类的共同财富。他说，传播少林文化，能够为世界民众“提供一种健康的生活方式”，通过功夫、禅修等形式，促进大家身心的祥和，达到心灵的安宁。
美中关系全国委员会主席欧伦斯出席当晚的活动并讲话。他回顾了上世纪70年代的中美“乒乓外交”，强调中美体育文化交流的重要性。他表示相信少林寺此次在联合国总部等地举行的文化交流活动会为中美整体民间文化交流起到积极促进作用。
多位少林僧人向在场观众表演了精彩的武艺，其中包括“一指禅”、集体拳、少林柔功、象形拳等。观众不时爆发热烈掌声和欢呼。
释永信此次率团来美参加“首届北美少林文化节”，在美国多地展开文化交流活动。文化节的行程十分紧密，释永信当晚略显疲惫，但记者注意到他依然恭谨谦和；欧伦斯与他相谈甚欢。
释永信一行8日还访问了哈佛大学。释永信向哈佛大学师生作了题为《佛教的实践智慧与精神修炼》的讲座，阐述了佛教文化慈悲平等、和合共生的理念。
“首届北美少林文化节”由中国嵩山少林寺主办，少林北美联合会承办，本月7日到15日分别在纽约等地举行。文化节由祈福法会、禅修讲座、佛医养生、功夫大赛，以及展览与演出等内容组成。(完)
(来源:中国新闻网)[/font][/color]
一星- 帖子数 : 3787
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 一星 2013-10-12, 04:11
释永信：少林72种功夫我几乎都练过 但都没练好(图)
原标题：本报独家专访
释永信：诸事随缘动身不动心(图)
这样一个身处漩涡、争议和风波当中的名寺方丈，他“心中的少林”究竟是什么样子？他所做的一切究竟有着怎样的思想支撑？
少林文化首次走入联合国总部。美国时间10月9日，少林寺方丈释永信携少林文化代表团成员来到联合国总部，展示少林功夫，宣扬少林文化。此行，释永信率领36名武僧是来参加在洛杉矶举行的首届北美少林寺文化节。
社会舆论对僧人有着一些固有的看法，比如出家人好像就应该在深山老林里，守着青灯古佛一辈子和佛经打交道，但释永信显然不是。他不但入世，而且十分积极。
8月中旬，记者去见释永信时，少林寺正在举办2013年少林问禅之“机锋辨禅”活动。释永信给获奖选手颁了奖。随后，8月21日，他赴台参加2013年国际供佛斋僧祈福法会，并和***荣誉主席连战先生进行了会面；之后又受俄罗斯总统普京之邀，参加9月1日开始的2013年国际军乐节。
回国后不久，他又相继在少林寺与台湾著名漫画家蔡志忠、美国联邦初审法院法官刘成威会面。期间又出席了第二届“天地之中（嵩山）——华夏文明与世界文明论坛”。
这仅仅是他8月中旬到9月初不到一个月的日程，这还不包括没有报道的诸多会见和活动。可以说，忙得不亦乐乎，而这，也恰恰是释永信给外界的一个印象。有关他的一些谣言也不时被热炒，他虽未回应，但又不得不面对。
为了少林寺的复兴，释永信采取了一系列超常规的举措，也因此招致了诸多的非议。但在他看来，所有的一切，只是为了少林寺发展的需要，是为了传承禅武文化的需要，不是为了哗众取宠，也不是为了满足人们的好奇心。
这样一个身处漩涡、争议和风波当中的名寺方丈，他“心中的少林”究竟是什么样子？他所做的一切究竟有着怎样的思想支撑？
接受记者专访时，释永信刚刚处理完寺里的事务。此前，他正在为寺里收养的孤儿上学问题和当地的官员们沟通，希望得到他们的理解和照顾。
到少林寺30多年来，一直和僧众同吃同修
华商报：寺里收养了多少孤儿？
释永信：一百多个。这次有十几个孤儿面临着小学升初中就学的问题，希望当地能照顾一下，给他们一个好的人生。
华商报：看来寺庙和社会不可能完全脱离。
释永信：人不可能在真空中生活，社会是个大家庭，寺庙也是社会的一部分。对我们出家人来说，在精神上、道德上追求要高一些，但在生活上大众一些。
华商报：方丈有工资吗？
释永信：我们注重的是修行，这方面看得很淡。我们不叫工资，也就是一些生活补贴或者叫单资，每月发几百块钱，包括我在内，用来买一些生活的必需品。
华商报：能讲讲你每天的生活吗？
释永信：我到少林寺30多年来，一直保持着和僧众同吃同修的习惯，生活很有规律。每天早上四五点就起床，从来都这样，这是一种生活习惯。禅堂的禅师比我起得更早，三点多就起来了。起早起晚不能代表什么，只是为了让自己保持一个心态，精进的心态，慈悲的心态，始终不能怠懈。一日三餐也完全是素食。每天都会有两个小时的打坐，坚持坐禅也是我的生活习惯。作为方丈，我还会有很多的应酬。现在信众多，众生的愿也很多。我们也能理解，也希望传递一种正能量，（笑）但有时确实很难满足。我们本来是为了各自的解脱才出家，但出家后还要为生活奔波，还要为众生解惑，（笑）所以很辛苦，但要当成一种责任，一种修功德来做。除了外出开会，我多半时间都在禅堂坐禅、方丈室接待、大殿早晚课中度过。
少林功夫的最高境界是不动心
华商报：前不久的“天山武林大会”，我注意到少林寺并没有派人参加。少林寺真的有72绝技吗？
释永信：少林功夫中有72种功法，也叫72艺。过去少林寺有一个比较大的几千人僧团，练武的人很庞大，根据个人的爱好选择一两种来练，这样能练得更好一些，就这样产生了72种绝技的叫法。民国时期有过书，各种练法都有，其实常练的也就一二十种吧，其它好多功法都是相近的。
华商报：你会几种？
释永信：（笑）几乎都练过，但都没有练好过。学着也容易，练着也容易，但练好很难。
华商报：现在很多人对功夫的理解仅仅停留在拳脚上。
释永信：拳脚上的功夫只是禅修的一方面。不管是拳脚上的，还是其他方面，只要你做得很好，都代表一种功夫。建筑工人你的活很好，也是一种功夫。种地的你把地种好，这也是长年累月积累下来的功夫。用心去做，处处留心皆学问，处处留心皆智慧。在做的过程中，开智慧，见功夫。
华商报：你认为少林功夫的最高境界是什么？
释永信：是不动心，这就是禅定的境界。少林功夫和修禅有很大的关系，我们没有那么多名利心，就是把它当成一种生活的方式，一种修行法门。几十年如一日地练下去，我们相信对身体和精神上都会有好处。
其实诵经、念佛、拜禅、习武……都是一种修禅，就看你发什么心。发什么心就会有什么结果，发心和结果是成正比的。当然，心底不用功，表面上做得再好也没用，再作秀也没用。
华商报：禅，在普通人看来挺神秘的，你所理解的禅是什么？
释永信：我个人理解，禅就是修行人生活中的一种智慧，是一切众生如何做人的普遍真理。
华商报：普通人修禅也要去禅堂坐禅吗？
释永信：达摩祖师来到中国之后，变了禅风，禅不再像传统印度禅那样，专门注重沉思冥坐，远离人间苦修，而是把禅融入了生活里面，禅就是吃饭睡觉，禅就是生活。生活中随处可以参禅，随时都能够获得觉悟。这也就是中国禅和印度禅不同的地方。
我们讲六根清净，六根是眼、鼻、耳、舌、身、意，也就是我们日常生活的基础，就像树的根部。从根本做起，就是从日常生活做起，就是从“诸恶莫作，众善奉行”做起。其实也不是必须打拳、必须坐禅。你每天的日常生活，都是一种修行，就看你有没有心去做。
事情要做什么像什么
华商报：你和金庸先生很熟？
释永信：是的。他第一次来少林寺是1981年，而我也正好是那一年进的少林寺，但我们当时没有见过面。我们第一次见面应该是九几年，后来又多次接触过。他是一个佛教徒，对佛教教理、教义非常通达，德行很高，知道学习和尊重。
华商报：他和你交往后，有没有改变一些对少林寺或少林功夫的看法？
释永信：（笑）只有你们媒体才会有这样那样的看法。对老一代人来说，是什么样就是什么样。少林寺能传承千年，自然有他的道理，自然有他的家风，有他的精神所在。
华商报：听说你不太喜欢“少林武术”这个称呼？
释永信：我们更愿意用“少林功夫”，为此我们还曾和国家体育部门有过争论，他们说，建国以前用国术，建国后用武术，一再建议我们用“少林武术”四个字。但我们认为，武术只是功夫的一个层面、一个技术层面，而“功夫”不仅有技术层面，更有文化层面、精神层面，它至少包括武术和武道两个层次，再进一步就是禅。所谓以禅引武，以武修禅，所以，功夫也成为少林寺特有的禅修法门。我们坚持叫“少林功夫”，意思也是以示区别。
华商报：“国术”是怎样演变的？
释永信：和国学一样，它就是一种国家需要，民族需要。鸦片战争后，中国备受列强欺凌，民族需要振兴，振兴需要好的精神面貌和载体，从哪里来呢？于是武功就上升到了国术，全民练武，强身健体，这是一种救国的需要。之后，中国的传统文化、传统信仰，甚至传统的生活方式都丢掉了太多了，咋办呢？开始用国学来挽回民族的传统、民族的信仰。所以这与一个时代、一个国家、一个民族的需求有关系。这是我个人的理解。
华商报：现在还有时间练功吗？
释永信：功夫一直在练，只要有呼吸之前都在练。有句俗语：做一天和尚撞一天钟，是讽刺混日子的。但在我看来，一个人如果真能坚持每天撞钟，三年五载下来，他的心性肯定会发生变化。其实，很多事情要专心致志去做、坚持去做，做什么要像什么。当和尚，要坚持好和尚的本分，当农民，要坚持农民的本分，各自有各自的本分。
我们内部很少称方丈 都称大和尚
华商报：22岁你就是少林寺的住持，直到1999年你34岁时被称为方丈。住持和方丈有什么区别？
释永信：实际上是一回事，住持和方丈都是一个人。过去很少叫方丈，都是叫住持。电影、小说上称方丈，大家就称方丈。其实我们佛教界内部很少称方丈的，都称大和尚。现在大家都喜欢有好的名头，好做事，怎么好听怎么叫，怎么大怎么叫，实际都是一回事。
华商报：住持一般是怎么选定的？
释永信：少林寺是个子孙庙，住持都是由前任定的，我们有这个传统，讲的是衣钵相传。任何一位少林寺的僧人，哪怕是住持和方丈，也只是少林寺发展历程中的一块铺路石。我们所要做的就是秉承祖师的智慧和家风，只有这样少林寺才能更加兴旺。
华商报：寺庙里师父和徒弟的关系，跟大学里老师和学生的关系有什么不同？
释永信：区别很大。我们的衣食住行都是寺院提供的，包括我们的学习、修行都是，到了寺庙就像到了家一样。学生和老师的关系是临时的，而我们则是终身的。师徒之间情同父子，师兄弟之间亲如手足。
华商报：这点很像我们过去的传统私学。最近，四位全国知名大学教授，在西安的西北武术院开设私学授课，您怎么看待这件事情？
释永信：这种想法挺好的，现在的教育，老师在台上，学生在台下，老师面对着几十人甚至几百人，讲的什么，学生愿不愿听，老师也不知道。而开设私学，能够很好地沟通、很好地交流。另外，这种传统的私学教育方式，除了知识的教育外，人格的教育也都会有很大的帮助。
对原则问题决不让步
华商报：近年来，少林寺尝试了很多比较超前的举措，有人会说，商业化的色彩是不是过于浓厚了？
释永信：我们并没有把少林寺本身拿出来进行商业化的操作，因为这是我们的信仰。我们拿出来的是经过提取的少林文化，只是进行了文化方面的产业化操作。寺庙的生存环境和过去发生了很大变化，身处商业社会，无法回避却也让人两难。如何因势利导济世度人，但又不被商业给度了去，这对少林寺确实是一个挑战。可以说，你不化它，它就必然化你。所以我们必须摸索走出一条路子。一方面我们要适应发展，不断提升素质和信仰；另一方面，也要主动入世，以正念正行引导佛教文化及禅武文化的发展。如果僧人们天天讲普度众生，但是不到众生中去，那这一辈子也度不了几个，也就空有慈悲之心了。少林寺之所以在这些方面超前，是因为犹豫、被动让我们吃了太多的苦头，现在不过是亡羊补牢罢了。
华商报：你怎样看待社会上对你的非议，甚至一些传言？
释永信：如果对所有人的评价都非常在乎，那啥也做不成了。看准的事情我会努力去做，对原则问题我也是决不让步。
华商报：常处在舆论的风口浪尖，你如何保证自己不乱？
释永信：啥事我都能够顺其自然去做，动身不动心，劳神不劳心，只要心性把握得好，就不觉得什么了。
华商报：下一步少林寺还有哪些大的推广计划？
释永信：总的来说，任何事情都随缘，顺其自然。另外，我们信徒很多，有好的因缘，有好的、新的想法，我们感觉也蛮有意思的，能鼓励就鼓励，能支持就支持。佛教讲随喜功德，别人做好事，我们没能力，我们跟着赞叹，也有一分功德。至少我们心里也能跟着一块喜悦。心生欢喜，自身也是一种受益。这也是佛教的教义，也是佛教的传统。
华商报：听说过去有五大少林之说？
释永信：元朝是少林寺的鼎盛时期，当时在全国，像长安、蒙古、天津蓟县、山东等地，有五处设有少林。在我们省内，这几年经过我们田野调查，南面远到信阳，北边到安阳，东边到商丘，西边到三门峡，能查到的，不同历史时期与少林寺有关的寺庙，就达到130多处。少林寺历史上是中原的大寺，他对整个中原的佛教也都有带动作用。
华商报：你是否有意在长安恢复西少林？
释永信：恢不恢复这不是我的权力，一切都随缘，缘分到了，信众需要了，顺应大家的愿力，自然也就恢复了。现在也没有必要刻意地去恢复。
华商报：你心中的少林是什么样子？
释永信：少林寺是一个延续了1500多年历史的子孙丛林，是一个大家庭。我希望有一天，这个大家庭里人才济济，禅师如林，就像我们所在的少室山林一般茂密，这才是我心中的少林寺，那一天，才是少林寺真正中兴的时刻。
2013年10月12日 03:00
来源：华商报 作者：秦子
来源：华商报 作者：秦子
原标题：本报独家专访
释永信：诸事随缘动身不动心(图)
这样一个身处漩涡、争议和风波当中的名寺方丈，他“心中的少林”究竟是什么样子？他所做的一切究竟有着怎样的思想支撑？
少林文化首次走入联合国总部。美国时间10月9日，少林寺方丈释永信携少林文化代表团成员来到联合国总部，展示少林功夫，宣扬少林文化。此行，释永信率领36名武僧是来参加在洛杉矶举行的首届北美少林寺文化节。
社会舆论对僧人有着一些固有的看法，比如出家人好像就应该在深山老林里，守着青灯古佛一辈子和佛经打交道，但释永信显然不是。他不但入世，而且十分积极。
8月中旬，记者去见释永信时，少林寺正在举办2013年少林问禅之“机锋辨禅”活动。释永信给获奖选手颁了奖。随后，8月21日，他赴台参加2013年国际供佛斋僧祈福法会，并和***荣誉主席连战先生进行了会面；之后又受俄罗斯总统普京之邀，参加9月1日开始的2013年国际军乐节。
回国后不久，他又相继在少林寺与台湾著名漫画家蔡志忠、美国联邦初审法院法官刘成威会面。期间又出席了第二届“天地之中（嵩山）——华夏文明与世界文明论坛”。
这仅仅是他8月中旬到9月初不到一个月的日程，这还不包括没有报道的诸多会见和活动。可以说，忙得不亦乐乎，而这，也恰恰是释永信给外界的一个印象。有关他的一些谣言也不时被热炒，他虽未回应，但又不得不面对。
为了少林寺的复兴，释永信采取了一系列超常规的举措，也因此招致了诸多的非议。但在他看来，所有的一切，只是为了少林寺发展的需要，是为了传承禅武文化的需要，不是为了哗众取宠，也不是为了满足人们的好奇心。
这样一个身处漩涡、争议和风波当中的名寺方丈，他“心中的少林”究竟是什么样子？他所做的一切究竟有着怎样的思想支撑？
接受记者专访时，释永信刚刚处理完寺里的事务。此前，他正在为寺里收养的孤儿上学问题和当地的官员们沟通，希望得到他们的理解和照顾。
到少林寺30多年来，一直和僧众同吃同修
华商报：寺里收养了多少孤儿？
释永信：一百多个。这次有十几个孤儿面临着小学升初中就学的问题，希望当地能照顾一下，给他们一个好的人生。
华商报：看来寺庙和社会不可能完全脱离。
释永信：人不可能在真空中生活，社会是个大家庭，寺庙也是社会的一部分。对我们出家人来说，在精神上、道德上追求要高一些，但在生活上大众一些。
华商报：方丈有工资吗？
释永信：我们注重的是修行，这方面看得很淡。我们不叫工资，也就是一些生活补贴或者叫单资，每月发几百块钱，包括我在内，用来买一些生活的必需品。
华商报：能讲讲你每天的生活吗？
释永信：我到少林寺30多年来，一直保持着和僧众同吃同修的习惯，生活很有规律。每天早上四五点就起床，从来都这样，这是一种生活习惯。禅堂的禅师比我起得更早，三点多就起来了。起早起晚不能代表什么，只是为了让自己保持一个心态，精进的心态，慈悲的心态，始终不能怠懈。一日三餐也完全是素食。每天都会有两个小时的打坐，坚持坐禅也是我的生活习惯。作为方丈，我还会有很多的应酬。现在信众多，众生的愿也很多。我们也能理解，也希望传递一种正能量，（笑）但有时确实很难满足。我们本来是为了各自的解脱才出家，但出家后还要为生活奔波，还要为众生解惑，（笑）所以很辛苦，但要当成一种责任，一种修功德来做。除了外出开会，我多半时间都在禅堂坐禅、方丈室接待、大殿早晚课中度过。
少林功夫的最高境界是不动心
华商报：前不久的“天山武林大会”，我注意到少林寺并没有派人参加。少林寺真的有72绝技吗？
释永信：少林功夫中有72种功法，也叫72艺。过去少林寺有一个比较大的几千人僧团，练武的人很庞大，根据个人的爱好选择一两种来练，这样能练得更好一些，就这样产生了72种绝技的叫法。民国时期有过书，各种练法都有，其实常练的也就一二十种吧，其它好多功法都是相近的。
华商报：你会几种？
释永信：（笑）几乎都练过，但都没有练好过。学着也容易，练着也容易，但练好很难。
华商报：现在很多人对功夫的理解仅仅停留在拳脚上。
释永信：拳脚上的功夫只是禅修的一方面。不管是拳脚上的，还是其他方面，只要你做得很好，都代表一种功夫。建筑工人你的活很好，也是一种功夫。种地的你把地种好，这也是长年累月积累下来的功夫。用心去做，处处留心皆学问，处处留心皆智慧。在做的过程中，开智慧，见功夫。
华商报：你认为少林功夫的最高境界是什么？
释永信：是不动心，这就是禅定的境界。少林功夫和修禅有很大的关系，我们没有那么多名利心，就是把它当成一种生活的方式，一种修行法门。几十年如一日地练下去，我们相信对身体和精神上都会有好处。
其实诵经、念佛、拜禅、习武……都是一种修禅，就看你发什么心。发什么心就会有什么结果，发心和结果是成正比的。当然，心底不用功，表面上做得再好也没用，再作秀也没用。
华商报：禅，在普通人看来挺神秘的，你所理解的禅是什么？
释永信：我个人理解，禅就是修行人生活中的一种智慧，是一切众生如何做人的普遍真理。
华商报：普通人修禅也要去禅堂坐禅吗？
释永信：达摩祖师来到中国之后，变了禅风，禅不再像传统印度禅那样，专门注重沉思冥坐，远离人间苦修，而是把禅融入了生活里面，禅就是吃饭睡觉，禅就是生活。生活中随处可以参禅，随时都能够获得觉悟。这也就是中国禅和印度禅不同的地方。
我们讲六根清净，六根是眼、鼻、耳、舌、身、意，也就是我们日常生活的基础，就像树的根部。从根本做起，就是从日常生活做起，就是从“诸恶莫作，众善奉行”做起。其实也不是必须打拳、必须坐禅。你每天的日常生活，都是一种修行，就看你有没有心去做。
事情要做什么像什么
华商报：你和金庸先生很熟？
释永信：是的。他第一次来少林寺是1981年，而我也正好是那一年进的少林寺，但我们当时没有见过面。我们第一次见面应该是九几年，后来又多次接触过。他是一个佛教徒，对佛教教理、教义非常通达，德行很高，知道学习和尊重。
华商报：他和你交往后，有没有改变一些对少林寺或少林功夫的看法？
释永信：（笑）只有你们媒体才会有这样那样的看法。对老一代人来说，是什么样就是什么样。少林寺能传承千年，自然有他的道理，自然有他的家风，有他的精神所在。
华商报：听说你不太喜欢“少林武术”这个称呼？
释永信：我们更愿意用“少林功夫”，为此我们还曾和国家体育部门有过争论，他们说，建国以前用国术，建国后用武术，一再建议我们用“少林武术”四个字。但我们认为，武术只是功夫的一个层面、一个技术层面，而“功夫”不仅有技术层面，更有文化层面、精神层面，它至少包括武术和武道两个层次，再进一步就是禅。所谓以禅引武，以武修禅，所以，功夫也成为少林寺特有的禅修法门。我们坚持叫“少林功夫”，意思也是以示区别。
华商报：“国术”是怎样演变的？
释永信：和国学一样，它就是一种国家需要，民族需要。鸦片战争后，中国备受列强欺凌，民族需要振兴，振兴需要好的精神面貌和载体，从哪里来呢？于是武功就上升到了国术，全民练武，强身健体，这是一种救国的需要。之后，中国的传统文化、传统信仰，甚至传统的生活方式都丢掉了太多了，咋办呢？开始用国学来挽回民族的传统、民族的信仰。所以这与一个时代、一个国家、一个民族的需求有关系。这是我个人的理解。
华商报：现在还有时间练功吗？
释永信：功夫一直在练，只要有呼吸之前都在练。有句俗语：做一天和尚撞一天钟，是讽刺混日子的。但在我看来，一个人如果真能坚持每天撞钟，三年五载下来，他的心性肯定会发生变化。其实，很多事情要专心致志去做、坚持去做，做什么要像什么。当和尚，要坚持好和尚的本分，当农民，要坚持农民的本分，各自有各自的本分。
我们内部很少称方丈 都称大和尚
华商报：22岁你就是少林寺的住持，直到1999年你34岁时被称为方丈。住持和方丈有什么区别？
释永信：实际上是一回事，住持和方丈都是一个人。过去很少叫方丈，都是叫住持。电影、小说上称方丈，大家就称方丈。其实我们佛教界内部很少称方丈的，都称大和尚。现在大家都喜欢有好的名头，好做事，怎么好听怎么叫，怎么大怎么叫，实际都是一回事。
华商报：住持一般是怎么选定的？
释永信：少林寺是个子孙庙，住持都是由前任定的，我们有这个传统，讲的是衣钵相传。任何一位少林寺的僧人，哪怕是住持和方丈，也只是少林寺发展历程中的一块铺路石。我们所要做的就是秉承祖师的智慧和家风，只有这样少林寺才能更加兴旺。
华商报：寺庙里师父和徒弟的关系，跟大学里老师和学生的关系有什么不同？
释永信：区别很大。我们的衣食住行都是寺院提供的，包括我们的学习、修行都是，到了寺庙就像到了家一样。学生和老师的关系是临时的，而我们则是终身的。师徒之间情同父子，师兄弟之间亲如手足。
华商报：这点很像我们过去的传统私学。最近，四位全国知名大学教授，在西安的西北武术院开设私学授课，您怎么看待这件事情？
释永信：这种想法挺好的，现在的教育，老师在台上，学生在台下，老师面对着几十人甚至几百人，讲的什么，学生愿不愿听，老师也不知道。而开设私学，能够很好地沟通、很好地交流。另外，这种传统的私学教育方式，除了知识的教育外，人格的教育也都会有很大的帮助。
对原则问题决不让步
华商报：近年来，少林寺尝试了很多比较超前的举措，有人会说，商业化的色彩是不是过于浓厚了？
释永信：我们并没有把少林寺本身拿出来进行商业化的操作，因为这是我们的信仰。我们拿出来的是经过提取的少林文化，只是进行了文化方面的产业化操作。寺庙的生存环境和过去发生了很大变化，身处商业社会，无法回避却也让人两难。如何因势利导济世度人，但又不被商业给度了去，这对少林寺确实是一个挑战。可以说，你不化它，它就必然化你。所以我们必须摸索走出一条路子。一方面我们要适应发展，不断提升素质和信仰；另一方面，也要主动入世，以正念正行引导佛教文化及禅武文化的发展。如果僧人们天天讲普度众生，但是不到众生中去，那这一辈子也度不了几个，也就空有慈悲之心了。少林寺之所以在这些方面超前，是因为犹豫、被动让我们吃了太多的苦头，现在不过是亡羊补牢罢了。
华商报：你怎样看待社会上对你的非议，甚至一些传言？
释永信：如果对所有人的评价都非常在乎，那啥也做不成了。看准的事情我会努力去做，对原则问题我也是决不让步。
华商报：常处在舆论的风口浪尖，你如何保证自己不乱？
释永信：啥事我都能够顺其自然去做，动身不动心，劳神不劳心，只要心性把握得好，就不觉得什么了。
华商报：下一步少林寺还有哪些大的推广计划？
释永信：总的来说，任何事情都随缘，顺其自然。另外，我们信徒很多，有好的因缘，有好的、新的想法，我们感觉也蛮有意思的，能鼓励就鼓励，能支持就支持。佛教讲随喜功德，别人做好事，我们没能力，我们跟着赞叹，也有一分功德。至少我们心里也能跟着一块喜悦。心生欢喜，自身也是一种受益。这也是佛教的教义，也是佛教的传统。
华商报：听说过去有五大少林之说？
释永信：元朝是少林寺的鼎盛时期，当时在全国，像长安、蒙古、天津蓟县、山东等地，有五处设有少林。在我们省内，这几年经过我们田野调查，南面远到信阳，北边到安阳，东边到商丘，西边到三门峡，能查到的，不同历史时期与少林寺有关的寺庙，就达到130多处。少林寺历史上是中原的大寺，他对整个中原的佛教也都有带动作用。
华商报：你是否有意在长安恢复西少林？
释永信：恢不恢复这不是我的权力，一切都随缘，缘分到了，信众需要了，顺应大家的愿力，自然也就恢复了。现在也没有必要刻意地去恢复。
华商报：你心中的少林是什么样子？
释永信：少林寺是一个延续了1500多年历史的子孙丛林，是一个大家庭。我希望有一天，这个大家庭里人才济济，禅师如林，就像我们所在的少室山林一般茂密，这才是我心中的少林寺，那一天，才是少林寺真正中兴的时刻。
[责任编辑：PN044]
由一星于2013-10-16, 22:08进行了最后一次编辑，总共编辑了1次
一星- 帖子数 : 3787
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 惜缘 2013-10-16, 18:58
东林寺首次就"跪拜门"致歉:暂谢绝游客登大佛台
2013-10-15 23:28:00 来源: 中国新闻网(北京) 有14人参与
分享到
庐山东林大佛被指强逼游客“三步一跪拜”才能登顶。中新网南昌10月15日电 “由于净土苑的应对经验不足，对此事件未能及时解释说明，造成了大众的不解与误会，在此深表歉意。”15日晚，陷入“跪拜门”舆论漩涡近一周的千年古刹江西东林寺首次正式向公众致歉。
目前，东林寺净土苑(东林大佛管理方)已把之前设置在拜佛台上“请三步一拜上”等提示牌撤走，换上“大佛台正在施工”字样的提示牌，并暂时谢绝游客登上正在施工的大佛台。
网友：东林大佛工作人员强迫游人跪拜登顶
东林寺始建于东晋元兴元年(公元402)，法脉传承1600余年，是佛教净土宗祖庭，有“匡庐胜境第一道场，天下莲宗最初祖庭”之誉。该寺肇建东林大佛历经十余载，主佛48米，莲台6米，宝盖81米，是目前世界最高的阿弥陀佛露天铜铸贴金大佛，建设期间蜚声海内外佛教界。
国庆节期间，有游客在网上爆料，江西东林大佛工作人员强迫游人跪拜登顶，“如果真要三步一跪拜上去，估计要跪100次才能到达。”该爆料人质疑，“身体吃不消的人怎么办？老年人怎么办？”
该网友称，“跟景区工作人员沟通，能否只跪拜一次然后走上去参观，结果遭到工作人员拒绝，最后只能放弃登顶参观。”
居士：三步一拜是一种修行方式
15日，中新网记者就此事采访了东林寺净土苑管理总部宣传部主任刘居士。
刘居士告诉中新社记者，“东林大佛工程的4亿多元建设资金完全来自于信众的供奉，游览礼佛也不收取门票，根据宗教部门的批复，净土苑(即东林大佛所在寺院区域)是佛教道场，而非普通景区。”
刘居士认为，“对信众而言，三步一拜是一种修行的方式，意味着放下骄傲之心，是对佛的崇敬。”如果是普通游客，行止最佳观景地拜佛台，不愿跪拜亦可。
寺方：无“强迫跪拜”大佛之意
东林寺净土苑方面解释称，“净土苑于2013年3月由国家宗教事务局批准为宗教场所。目前，东林大佛的佛像主体工程已经完工，但大佛台和周边附属工程还在紧张施工中，并不具备游客观光游览的条件。面对大量游客涌入，本寺本着慈悲为怀的精神，允许他们在部分区域参拜。”
净土苑称，“十一期间，来净土苑的大量游客中，有一部分是佛门弟子。为了不伤害他们的诚意，净土苑允许他们拜上大佛台，但仅在大佛台的有限区域礼佛后，迅速从盘山公路下山，普通游客的游览区域到拜佛台为止。”
净土苑方面表示，并无“强迫”大家“跪拜”东林大佛之意。“如果有游客愿意三步一拜上去，我们也随喜赞叹。”
常有外来人员钓鱼采笋 管理难度大
东林寺净土苑在15日晚发给中新网的《关于工作人员及与游客争执的情况说明》中表示，“净土苑正处于施工状态，管理难度大，常有外来人员进苑擅自钓鱼、采笋、盗花，因此净土苑保安部门设有机动小组，专门处理此类事务。机动小组人员常着便装，风格粗犷，与其他着制服的保安人员有异。”
由于十一期间游客激增，保安人员严重不足，净土苑保安部门机动小组人员被临时抽调到拜佛台。
净土苑方面表示，“由于每天来访的游客超过万人，在拜佛台上集中了大量人流，保安人员严格执行谢绝游客上大佛台的规定。个别游客由于看到佛门弟子三步一拜上大佛台，因此产生了不公平的心理，与保安人员产生争执。”
就“跪拜门”致歉 暂谢绝游客登大佛台
记者从东林寺净土苑管理总部了解到，该事情发生后，净土苑专门召开会议，检讨内部管理事宜。
目前，已把之前设置在拜佛台上“请三步一拜上”等提示牌撤走，换上“大佛台正在施工”字样的提示牌，暂时谢绝游客登上正在施工的大佛台。
与此同时，净土苑方面表示，将“不允许机动保安人员在拜佛台执勤。”
净土苑方面表示，由于应对经验不足，对此事件未能及时作出解释说明，造成了大众的不解与误会，在此深表歉意。“衷心感谢社会各界对东林大佛的关心与支持！愿我们一起建设和呵护净土苑，令东林大佛更好地发挥护国佑民、和谐世界的作用。”(完)
(原标题：东林寺首次就“跪拜门”致歉:暂谢绝游客登大佛台)
上山礼佛被要求三步一拜 工作人员：为游客安全
2013-10-16 13:34:00 来源: 中国广播网(北京) 有4人参与
分享到
2013-10-15 23:28:00 来源: 中国新闻网(北京) 有14人参与
分享到
庐山东林大佛被指强逼游客“三步一跪拜”才能登顶。
目前，东林寺净土苑(东林大佛管理方)已把之前设置在拜佛台上“请三步一拜上”等提示牌撤走，换上“大佛台正在施工”字样的提示牌，并暂时谢绝游客登上正在施工的大佛台。
网友：东林大佛工作人员强迫游人跪拜登顶
东林寺始建于东晋元兴元年(公元402)，法脉传承1600余年，是佛教净土宗祖庭，有“匡庐胜境第一道场，天下莲宗最初祖庭”之誉。该寺肇建东林大佛历经十余载，主佛48米，莲台6米，宝盖81米，是目前世界最高的阿弥陀佛露天铜铸贴金大佛，建设期间蜚声海内外佛教界。
国庆节期间，有游客在网上爆料，江西东林大佛工作人员强迫游人跪拜登顶，“如果真要三步一跪拜上去，估计要跪100次才能到达。”该爆料人质疑，“身体吃不消的人怎么办？老年人怎么办？”
该网友称，“跟景区工作人员沟通，能否只跪拜一次然后走上去参观，结果遭到工作人员拒绝，最后只能放弃登顶参观。”
居士：三步一拜是一种修行方式
15日，中新网记者就此事采访了东林寺净土苑管理总部宣传部主任刘居士。
刘居士告诉中新社记者，“东林大佛工程的4亿多元建设资金完全来自于信众的供奉，游览礼佛也不收取门票，根据宗教部门的批复，净土苑(即东林大佛所在寺院区域)是佛教道场，而非普通景区。”
刘居士认为，“对信众而言，三步一拜是一种修行的方式，意味着放下骄傲之心，是对佛的崇敬。”如果是普通游客，行止最佳观景地拜佛台，不愿跪拜亦可。
寺方：无“强迫跪拜”大佛之意
东林寺净土苑方面解释称，“净土苑于2013年3月由国家宗教事务局批准为宗教场所。目前，东林大佛的佛像主体工程已经完工，但大佛台和周边附属工程还在紧张施工中，并不具备游客观光游览的条件。面对大量游客涌入，本寺本着慈悲为怀的精神，允许他们在部分区域参拜。”
净土苑称，“十一期间，来净土苑的大量游客中，有一部分是佛门弟子。为了不伤害他们的诚意，净土苑允许他们拜上大佛台，但仅在大佛台的有限区域礼佛后，迅速从盘山公路下山，普通游客的游览区域到拜佛台为止。”
净土苑方面表示，并无“强迫”大家“跪拜”东林大佛之意。“如果有游客愿意三步一拜上去，我们也随喜赞叹。”
常有外来人员钓鱼采笋 管理难度大
东林寺净土苑在15日晚发给中新网的《关于工作人员及与游客争执的情况说明》中表示，“净土苑正处于施工状态，管理难度大，常有外来人员进苑擅自钓鱼、采笋、盗花，因此净土苑保安部门设有机动小组，专门处理此类事务。机动小组人员常着便装，风格粗犷，与其他着制服的保安人员有异。”
由于十一期间游客激增，保安人员严重不足，净土苑保安部门机动小组人员被临时抽调到拜佛台。
净土苑方面表示，“由于每天来访的游客超过万人，在拜佛台上集中了大量人流，保安人员严格执行谢绝游客上大佛台的规定。个别游客由于看到佛门弟子三步一拜上大佛台，因此产生了不公平的心理，与保安人员产生争执。”
就“跪拜门”致歉 暂谢绝游客登大佛台
记者从东林寺净土苑管理总部了解到，该事情发生后，净土苑专门召开会议，检讨内部管理事宜。
目前，已把之前设置在拜佛台上“请三步一拜上”等提示牌撤走，换上“大佛台正在施工”字样的提示牌，暂时谢绝游客登上正在施工的大佛台。
与此同时，净土苑方面表示，将“不允许机动保安人员在拜佛台执勤。”
净土苑方面表示，由于应对经验不足，对此事件未能及时作出解释说明，造成了大众的不解与误会，在此深表歉意。“衷心感谢社会各界对东林大佛的关心与支持！愿我们一起建设和呵护净土苑，令东林大佛更好地发挥护国佑民、和谐世界的作用。”(完)
(原标题：东林寺首次就“跪拜门”致歉:暂谢绝游客登大佛台)
上山礼佛被要求三步一拜 工作人员：为游客安全
2013-10-16 13:34:00 来源: 中国广播网(北京) 有4人参与
分享到
央广网九江10月16日消息 据中国之声《央广新闻》报道，位于江西省九江市星子县的东林大佛景区，近日被人曝出如要登上山顶礼佛，就必须以三步一跪的姿势拾级而上。如果不用跪拜方式，则会有景区工作人员前来制止游客登山。
近日有游客在网上爆料称，称在九江市东林大佛景区参观，在半山腰的地方有工作人员要求游客必须以三步一拜的姿势上到山顶的大佛脚下，否则就不让游客前往。
据了解，半山腰的拜佛台离山顶的大佛像还有400多级台阶的距离，在拜佛台这里被人拉了一条警戒线，边上放置了两块告示牌，分别写着“请三步一拜上”和“佛门规矩请遵守”的字样。因为上到山顶台阶实在太高，需要跪下100多次，很多游客只能远眺大佛然后悻悻而归，最终登顶的游客寥寥无几。因为不满景区做法，甚至出现了游客而跟工作人员发生冲突的情况。
记者电话采访了东林寺净土苑的工作人员，她告表示确有其事，但是这样做的目的是为了游客的安全。
九江庐山的东林大佛高48米，是世界最高的阿弥陀佛铜像，建设资金全部为世界各地信徒捐赠。因为景区为免费开放不收门票，所以人流量非常大，国庆假期间每天都有17000多人次的游客。
但目前位于山顶的大佛底部的平台还在施工，如果这么多游客都一拥而上的话，可能会造成踩踏事故。
景区方面解释称，此地严格意义上是一个宗教场所，如果是普通游客，那在半山腰的拜佛台远眺一下大佛即可。如果非常心诚想要去山顶的大佛底下，那就最好按照佛家规矩跪拜前往，这样也可以减少上山游客的数量。
虽然景区方面有自己考虑的想法，但是让游客跪拜上山的做法实在是太过简单粗暴，那这件事经过媒体的报道后，目前景区方面已经把之前的提示牌收走，换上了一块印有“大佛台正在施工”字样的提示牌，并在现场设置了隔离带，提醒广大市民和游客不要前往山顶的大佛台。
(原标题：游客上山礼佛被要求三步一拜 工作人员：为游客安全)
近日有游客在网上爆料称，称在九江市东林大佛景区参观，在半山腰的地方有工作人员要求游客必须以三步一拜的姿势上到山顶的大佛脚下，否则就不让游客前往。
据了解，半山腰的拜佛台离山顶的大佛像还有400多级台阶的距离，在拜佛台这里被人拉了一条警戒线，边上放置了两块告示牌，分别写着“请三步一拜上”和“佛门规矩请遵守”的字样。因为上到山顶台阶实在太高，需要跪下100多次，很多游客只能远眺大佛然后悻悻而归，最终登顶的游客寥寥无几。因为不满景区做法，甚至出现了游客而跟工作人员发生冲突的情况。
记者电话采访了东林寺净土苑的工作人员，她告表示确有其事，但是这样做的目的是为了游客的安全。
九江庐山的东林大佛高48米，是世界最高的阿弥陀佛铜像，建设资金全部为世界各地信徒捐赠。因为景区为免费开放不收门票，所以人流量非常大，国庆假期间每天都有17000多人次的游客。
但目前位于山顶的大佛底部的平台还在施工，如果这么多游客都一拥而上的话，可能会造成踩踏事故。
景区方面解释称，此地严格意义上是一个宗教场所，如果是普通游客，那在半山腰的拜佛台远眺一下大佛即可。如果非常心诚想要去山顶的大佛底下，那就最好按照佛家规矩跪拜前往，这样也可以减少上山游客的数量。
虽然景区方面有自己考虑的想法，但是让游客跪拜上山的做法实在是太过简单粗暴，那这件事经过媒体的报道后，目前景区方面已经把之前的提示牌收走，换上了一块印有“大佛台正在施工”字样的提示牌，并在现场设置了隔离带，提醒广大市民和游客不要前往山顶的大佛台。
(原标题：游客上山礼佛被要求三步一拜 工作人员：为游客安全)
惜缘- 帖子数 : 952
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 惜缘 2013-10-19, 19:20
德国专家擅自修复巴米扬大佛被教科文组织劝阻
2013-10-19 16:59:00 来源: 中国新闻网(北京) 有5人参与
分享到
2013-10-19 16:59:00 来源: 中国新闻网(北京) 有5人参与
分享到
中新网10月19日电 据日本共同社19日报道，在位于阿富汗中部的世界遗产巴米扬遗址，德国专家未与其它各国研究人员协商便擅自开始对东大佛(高约38米)“双脚”部分进行复原，联合国教科文组织(UNESO)对此进行了劝阻。东大佛是2001年被前塔利班政府炸毁的2座大佛之一。
开始施工的是联合国教科文组织的合作机构国际古迹遗址理事会(ICOMOS)的德国考古队。据推测，这是考古队中强烈希望复原大佛的部分专家采取的擅自行动。目前，各国学者围绕是否修复大佛及其方法长年进行着讨论。
今年9月，日本东京文化财研究所专家等时隔3年前往当地考察时曾确认过大佛双脚的情况。据分析，双脚复原作业始于今年8月末，双脚均为5米长、2米宽、4米高。在钢筋混凝土结构上砌着砖头，与遭到破坏前一样右脚略微靠前。
(原标题：德国专家擅自修复巴米扬大佛 UNESO进行劝阻)
开始施工的是联合国教科文组织的合作机构国际古迹遗址理事会(ICOMOS)的德国考古队。据推测，这是考古队中强烈希望复原大佛的部分专家采取的擅自行动。目前，各国学者围绕是否修复大佛及其方法长年进行着讨论。
今年9月，日本东京文化财研究所专家等时隔3年前往当地考察时曾确认过大佛双脚的情况。据分析，双脚复原作业始于今年8月末，双脚均为5米长、2米宽、4米高。在钢筋混凝土结构上砌着砖头，与遭到破坏前一样右脚略微靠前。
(原标题：德国专家擅自修复巴米扬大佛 UNESO进行劝阻)
惜缘- 帖子数 : 952
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 一星 2013-10-27, 05:01
灵隐寺光泉法师的两大烦恼
原标题：杭州灵隐寺当家和尚的两大烦恼
江南最出名的古寺，当推杭州的灵隐寺。
[/font][/color]
灵隐寺始建于东晋咸和元年（公元326年），至今已有约一千七百年的历史，为中国佛教禅宗十大古刹之一。地处杭州西湖以西灵隐山麓，背靠北高峰，面朝飞来峰，两峰挟峙，林木耸秀，深山古寺，云烟万状。
10月23日是农历9月19日，观音菩萨的出道之日，对于佛家来说，是个重大节日。我走进了灵隐寺的最深处，拜见方丈光泉法师，听他讲佛教艺术。
[/font][/color]
光泉法师今年是50出头，早年毕业于上海佛学院，后又在浙江大学攻读中国哲学研究生，是个学问高僧。今年9月，他应邀访问美国，在哈佛大学讲演了一场“佛教艺术与世界和平”。据悉，这是中国和尚第一次登上哈佛的讲坛，颇为轰动。
所以，在灵隐寺里听光泉法师讲“佛教艺术”，那是一种享受。他有几句话，让我觉悟不少：信众不应该对于佛像有过多的执着，佛像只是一种佛教精神的表现形式，是为了让不信佛的人“起心”，让信佛的人“坚心”。但是佛像本身不会给我们带来解脱，解脱最终还需要靠自己的觉悟。
还有一个“快乐理论”，说的很经典：金钱要布施才有快乐，爱情要有***才有快乐，名誉要服务大众才会快乐！
原本以为，当和尚当到灵隐寺的当家方丈这一高位，应该是除了“快乐”，不会再有烦恼。没有想到，光泉法师在说法中，说了他的两个烦恼。
灵隐寺的大殿，在解放初期曾经发生过一次倒塌，后来重修，根据当时的特殊条件，屋顶没有采用藻井木结构的方式，而是直接用了水泥板灌浇。过去半个世纪，大殿屋顶因为水泥板的老化，出现了渗水的问题。所以，大殿屋顶面临着一个很大的课题：要不要拆除重建？
光泉法师说，要重修灵隐寺的大殿，这是一件大事，不是我一个人可以拍板的。问题还有，这么多年来，一直拿不出一个很好的修缮方案，原因是因为中国缺少能够修复重建古寺的能工巧匠。
光泉法师说到了日本的唐招提寺，唐招提寺位于奈良市，是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的，是日本佛教律宗的总寺院，这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝竣工于770年，距今已有1200多年。这一寺院的金堂，是目前我们可见的最完美的唐代原版建筑。中国要找出一栋唐代建筑，已经很困难。
[/font][/color]
日本对这么一个金堂的维修，用了整整十年的时间。把整个金堂拆开来，所有的构件都编号，然后先按照不同的构件去研制用于构件制作的不同的凿子工具，再去寻找与过去相同的木料，研制与过去相同的原始涂料，所以10年下来，在重建修葺过程中，培养了一大批有真才实学的古建筑专家。中国现在也有古建筑专家，但是大都是理论专家，而绝少有动手专家。这就是中国许多古建筑不敢修或没人修的主要原因。
[/font][/color]
唐招提寺金堂的修缮资料照片
光泉法师的第二大烦恼，是灵隐寺对面的飞来峰石窟佛像的风化。他展示了一组飞来峰石窟的宋元佛像的照片，发现这些国宝级的文物已经出现风化。而风化的很大原因，是因为文管部门对于飞来峰的过剩保护。
光泉法师称，由于文管部门对飞来峰实施“禁山”措施，因此飞来峰上的树木狂长，树木一多，山体的蓄水量就高，于是过多的水分就开始侵蚀这些佛像。以前这些佛像允许游客信众触摸，其实触摸会给石像包裹上一层保护油膜，石像是越摸越亮。但是现在文管部门将石像附近围起来，禁止靠前触摸，结果使得许多佛像缺乏了生机。
[/font][/color]
元代 无量寿佛造像
南宋弥勒佛像
光泉法师对于这些千年佛像出现严重的风化表示出极大的担忧，但是因为飞来峰划归杭州市文物管理部门管理，虽然灵隐寺常提意见，也是无济于事。他叹息说：“看来我们真应该努力争取把飞来峰划归灵隐寺自己来管理”。
对于佛教艺术颇有研究的光泉法师，这两大烦恼，都是源自于对于佛教艺术的保护。但是，他的无奈，正也反映了中国的一大现状：没人能像日本人那样潜心静心地去做一件事情，导致许多传统技艺和传统艺术的流失。真怕有一天，我们要去寻找灿烂的中华文化，只能跑到日本去。 （文/徐静波）[/font][/color]
一星- 帖子数 : 3787
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 一星 2013-11-09, 00:58
老僧捏女子胸部***驱鬼：别以为我是出家人就不敢摸
来源：360新闻
来源：360新闻
“有鬼魂躲在你的胸部，卡很紧！需要解开胸罩！”
腹痛求助监因法师
台南一名女子肚子痛跑到彰化向“监因法师”吴其监求助，他却装神弄鬼，若有其事地向魔鬼喊话：“别以为躲在那里，出家人就不敢摸”，接着就动手捏乳，假装驱鬼；检方认为，吴其监在佛教界占有一席之地，却心生淫念，违反色戒，败坏社会风气甚巨，昨依妨害性自主罪起诉，请求院方从重量刑。
摸女体驱鬼 太离谱
监因法师摸女体驱鬼，民俗专家林正义强调，现代医学昌明，有病当然是看医生；要分清楚身、心、灵，佛教正法中没有摸身帮信众趋吉避凶或收妖除魔祛病的，那全是藉口，太离谱。
受害女子指控，今年6月6日，她因肚子痛到员林镇的莲社求助，76岁的监因法师叫她躺在3楼大殿地上，先对她拍头、拍身体，后来竟伸手进衣服里，隔着胸罩抚摸她双乳，还装神弄鬼说“鬼就躲在那里，它以为我是出家人就不敢往那里摸”。
女子受惊抗拒，监因法师却说“你这次隔太久了喔！这次卡很紧！”隔着胸罩抓捏乳房，又假意对鬼说话，“你跟得好紧，跟了好几年啦！”又说“把胸罩解开！”揉捏她的乳房，直到最后说“好了！”女子赶紧穿好胸罩、衣服。
女子惊魂未定，法师又命她躺下，往她的阴部方向拍打，还说鬼“跑去那里（指阴部）躲着了！”隔着牛仔裤用手指戳阴部2下，还解开裤扣，隔着内裤戳其阴部2下，“施法”结束后，女子仓皇逃离报案。
吴其监到案後，承认有捏乳头等行为，却喊冤说，仪式全程在驱鬼除业障，对方未说“不”，还说“很舒服”。
辩称 加持获对方同意
彰化地检署开庭时，吴其监承认抓她胸部、压其阴部，但绝无强制猥亵，而是为她加持，动作前均先告知女子，并得到同意。
检方认为，吴其监长年在全国多处佛堂讲经说法，信徒众多，在佛教界享有盛名及地位，理应遵守佛教戒律，树立典范，竟心生淫念，违反色戒，假借为信众加持治病之名，行上下其手之实，逞其私欲，对被害人造成身心重大伤害，更严重伤害佛教团体形象，败坏社会风气，且犯后仍避重就轻，试图合理化自己行为，未坦承所犯罪名，建请院方从重量刑，以示警惩。
记者昨到莲社，工作人员称吴其监不在。附近邻居则说，平时他们与法师碰面，都会打招呼，但不知莲社内部运作情形。
一星- 帖子数 : 3787
注册日期 : 13-08-07
回复： 辨禅？
由 一马当先 2013-12-12, 18:32
福建瑞云寺遭强拆 7旬住持曾被吓得瘫坐在地(图)
2013年12月12日 11:45
来源：人民网
原标题：福建百年名寺遭强拆住持曾被吓得瘫坐在地
近日，福建省福州市象园瑞云寺辗转联系媒体，希望对其目前面临的拆迁困境予以关注。
福建是我国东南佛教大省，佛教文化底蕴深厚，历史悠久，信众广泛。据当地宗教干部介绍，该省境内汉传佛教全国重点寺院多达14座，其中福州市6座，而事发当地的晋安区就有3座。瑞云寺拆迁境况，可以说是目前城市改造进程中，众多待拆寺院的一个缩影，折射出包括僧众、宗教干部、开发商、信教群众等在内的各方困惑和迷茫。
一、事件
象园瑞云寺地处福州市晋安区象园村，始建于1896年，迄今已百年有余，以供奉肉身得道的当地人柯云尘真身——后称“柯文佛”，而闻名远近。该寺占地面积560余平方米，建筑面积870余平方米，大小殿堂共24开间。目前寺中常住为两位老比丘尼，一位是70多岁的住持明参法师，另一位老法师已经80多高龄。两位老人家每日念佛、打坐，同时为周围的信众居士提供宗教服务。三年前的某一天，瑞云寺的平静被旧城改造的轰鸣声打破，从此，两位老人家开始了提心吊胆、惊魂不定的“拆迁户”生活。
关于瑞云寺拆迁区域，福州市晋安区王庄危旧房改造拆迁工作指挥部于2013年7月11日形成了一份说明材料，这份文件对此有如下说明：
根据2013年7月11日根据福州市房地产管理局榕房拆许字（2010）第18号《拆迁许可证》许可，福州市晋安区建设投资发展中心依法征用晋安区王庄街道、象园街道范围内约491.07亩的土地作为王庄危旧房改造项目的建设用地。
王庄危旧房改造项目是福州市迄今为止最大的旧屋区改造项目，也是政府为民办实事项目。项目征收房屋面积约57万平方米，征收户数约7000户, 人口约3.5万人。该项目于2010年3月底开始实施动迁，现除象园瑞云寺及柯氏宗祠外已全部签订协议并搬迁，就地安置房已全面封顶，预计从2013年底开始进行回迁安置。
瑞云寺方面对拆迁事件的描述：
瑞云寺僧人：我们没有见过拆迁办的人，都是晋安区民宗局工作人员口头让我们搬迁。
瑞云寺僧人：拆迁办没有人和我们谈拆迁协议，没有拆迁协议我们怎么搬？
该片区从2010年开始陆续拆迁，但据象园瑞云寺常住僧人及多位居士反映，该寺一直未接到要被拆迁的相关通知。直至2012年下半年，该寺住持明参法师突然被召集参加会议，知会其瑞云寺的拆迁计划，并在未达成任何拆迁协议的情况下，就在瑞云寺隔壁建起了一座新的“瑞云禅寺”，声称为安置之用。对于上述拆迁及安置计划，瑞云寺方面十分抵触，并曾多次向福州市民宗局和福建省民宗厅投递《关于福州象园瑞云寺遭非法强拆的投诉信》，但均未到得任何回应。投诉信中，瑞云寺单方面表达了如下矛盾：
“……有关部门和人员利用职权，公然违反《福建省城市房屋拆迁管理条例》（2002年9月29日公告）、《关于城市建设中拆迁教堂、寺庙等房屋问题处理意见的通知》（国宗发[1993]21号）规定，未经寺院负责人和当地广大村民同意，由晋安区民族与宗教事务局郑XX副局长一手精心策划、操纵安排象园瑞云寺拆迁安置工作。其曾多次在不同场合口头以通牒、要挟、逼迫等方式威逼寺院负责人立即同意拆迁，并曾扬言：若拒不搬迁，将派晋安区佛教协会人员进驻寺院进行整顿，进行行政干预；如果经过整顿拒不配合搬迁，将强行解除释明参的住持身份……”
从投诉信的行文来看，有关拆迁的矛盾非常独特地集中在了瑞云寺和所在晋安区的民宗局二者之间，而真正的拆迁方或者说地产开发商反而身影模糊。眼下，新旧两座“瑞云寺”在相距不足50米的距离内毗邻而立，大有一争真假之势，成为当地独特一景。
政府对瑞云寺拆迁事件的描述：
按照王庄危旧房改造项目规划，在其红线范围内应新建一所小学，即福州市新晋安第二中心小学（以下简称：新晋二小）。象园瑞云寺位于新晋二小规划用地的中心，房屋建筑面积852平方米，房屋拆迁实施单位为福州市晋安区房屋拆迁工程处。现因瑞云寺未搬迁，造成该小学无法按期建成，无法满足7000多回迁户及周边居民子女的就学需求。
关于瑞云寺的搬迁问题，在与规划部门充分协调，确认无法避让的情况下，从2010年4月份开始，由王庄危旧房改造项目房屋拆迁实施单位为主体，象园街道、社区、区工作组相关工作人员组成“四位一体”的协商工作小组与瑞云寺负责人释明参法师及部分信众就瑞云寺搬迁补偿事宜进行沟通协商，释明参法师以瑞云寺内“柯文佛”（肉身佛）不愿意移位为由，一直拒绝协商，历时3年，我们多次上门协商，苦口婆心，并邀请市、区民宗局、佛协多次上门帮助协调，未能达成一致意见。期间，经释明参法师认可，房屋拆迁实施单位依法委托有资质的评估单位对瑞云寺搬迁、佛像重塑等费用进行评估。
考虑象园瑞云寺为特殊构筑物，在与释明参法师协商未果的情况下，我们邀请市、区民宗局、佛协进行指导、监督，在维护瑞云寺合法权益的前提下，根据佛教仪轨，于2012年下半年出资近600万元在瑞云寺旧址南侧设计新建寺庙，现已竣工，新寺庙面积1080平方米，比旧寺庙面积增加了228平方米。在瑞云寺新建过程中，释明参法师曾多次到新瑞云寺查看，并提出修改意见，如：柯文佛的安放位置、寺庙内部分门窗位置等，施工方也根据其意见进行多次修改。
从瑞云寺僧人和拆迁部门这两个当事人对事件的描述中，我们很难还原拆迁事件的真相。那么，瑞云寺拆迁究竟发生了什么？
二、走访
1、瑞云寺住持明参法师：“区宗局的领导给指明了三条路”
流火的太阳加上黏稠的湿气，让七月的福州闷热又凝重。当我们见到瑞云寺负责人明参法师时，她一脸病容，右手缠着打吊瓶留下的胶带。她表示，区民宗局的干部一来，她就害怕，有时会吓得直接瘫坐在地上，晚上睡觉也只能眯一会儿，一旦醒来就焦虑到再也无法入眠。“最近被他们害病了，天天要去打吊瓶”。
明参法师向我们出示了6月21日由晋安区民族与宗教事务局下达至寺的一封“查账”书面通知，称该局近日将对瑞云寺的财务工作进行检查，“请务必通知场所的会计、出纳等相关人员到场，并提供财务工作的各项管理机制、会计制度、会计凭证、会计账簿、会计报表等资料。鉴于你寺之前多次拖延检查，今特书面通知，届时若相关人员或资料不到位，将以拒检视之”。
明参法师和身边的居士一致表示，区民宗局的Z副局长曾表达过，如果瑞云寺不能清楚说明10年以来的财务明细，不但两位老比丘尼要立即搬走，更要把住持明参法师送去劳改云云。对于将突击性查账和搬迁直接对接的因果关系，法师和居士们均表示难以理解。
明参法师和居士还反映，上述这位Z副局长曾表示，一旦查账结果不合要求，两位老比丘尼就只有三条路可以选：其一，按照要求尽快放弃旧寺、搬进新址；其二，如果不接受新址的安置，就自行转投其它寺院；其三，再不行，直接给点钱打发回家安养。
明参法师和几位居士向笔者表达了焦虑和忧虑，首先，他们认为瑞云寺是百年古迹，承载了自己和当地信众的历史记忆和信仰情感，至今尚无法接受强制拆迁的处理。其次，即使放弃旧寺、搬入新址，也应该征得寺院的同意，履行正常的手续。否则，没有签订拆迁协议就搬入新址，今后开展正常的宗教活动似乎也难以保障，甚至可能出现僧团被撵走的风险。这些无法确定的搬迁因素令瑞云寺僧众忧心忡忡。
明参法师强调，至今没有任何人、单位和部门来与瑞云寺签订拆迁协议，有的，仅仅是区宗局干部的屡次口头强制动迁，且态度十分恶劣；此外，瑞云寺向上级政府民宗管理部门多次递送的投诉信，也如石沉大海，没有任何回音。她和居士们都感到公道尽失，并对相关宗教管理部门感到失望。
2、晋安区宗教局：“区民宗局不带头拆的承诺，我给不了”
晋安区民宗局Z副局长对我们提出的关于了解瑞云寺拆迁等核心问题，一律不予回答。权宜之下，我们提出了一个请求：
“区民宗局本身能不能承诺，在瑞云寺没有签署合法完备的拆迁手续之前，不再强行要求瑞云寺僧人搬走，也就是说区民宗局本身不会带头去拆寺院？”
Z副局长表示：这个问题，暂时不能回答。
我们当即告知他：区民宗局不是拆迁办，如果带头去拆，很可能承担严重后果，但Z副局长依然不肯做出正面回答。由此可见，瑞云寺僧人反映区民宗局干部态度恶劣、强制动迁的情况似乎不是空穴来风。
3、福建省民宗厅：“确实收到了两封投诉信，已经转给了福州市民宗局”
福建省民宗厅G姓调研员说，瑞云寺隶属福州市管理，省厅对其具体并不了解，今年以来，虽然先后两次收到福州晋安区瑞云寺有关拆迁的投诉信，但都已经转给了福州市民宗局。至于有没有被市局及其下属部门关注和处理，则不得而知。
当笔者一行向其表达瑞云寺拆迁事件如果一旦变成非法强拆，既成事实后，将会引发佛教信众的普遍不满。该调研员表示，将尽快向省厅领导汇报瑞云寺的相关情况，并尽快联系下级宗教部门对此事进行督办，做到依法依规处理。
4、福州市民宗局：“我们应该是宗教团体的娘家人”
在对区民宗局和省民宗局的接连走访后，变化似乎开始呈现。笔者在福州马不停蹄走访的第三个政府宗教管理部门，是福州市民宗局。
福州市民宗局R副局长的态度非常诚恳，他表示：政府各级民宗部门应该是宗教团体的“娘家人”，他们的执政理念也在逐步向“保护、管理、引导、服务”转变。“对于宗教团体合理合法的要求，是可以商量的”。
福州市民宗局政策法规处L处长介绍说，瑞云寺的行政主管机关是晋安区民宗局，不是福州市民宗局，是晋安区民宗局在一线处理，我们对瑞云寺的情况不如晋安区熟悉。
L处长表示，在瑞云寺拆迁协议尚未达成前，政府就自顾自建安置房，并要求被拆迁人搬到安置房的事实，客观来讲这个步骤确实有违相关规定。其他几位在场领导（包括晋安区民宗局领导）进一步解释说，因为先前瑞云寺老法师那里的工作一时未能做下来，便打算一边建新寺、一边慢慢做老法师们的工作。“法师们都是慈悲的嘛”——这让他们有信心能解决这个问题。
5、拆迁办：我们一直都在谈
对于约束拆迁人和被拆迁人双方具体搬迁行为的“拆迁协议书”，负责瑞云寺拆迁的该项目拆迁办负责人承认确实尚未签订，但表示是“一直在谈的”。他同时表示，从2010年3月改造项目启动以来，迄今三年间每一次和瑞云寺谈拆迁时，“我们拆迁办都是在场的，可能是因为民宗局的领导现场说得比较多，只看到了他们，误会我们没来”。
福州市晋安区王庄危旧房改造拆迁工作指挥部7月11日撰写的《关于福州象园瑞云寺搬迁情况说明》），对此有如下说明：
考虑象园瑞云寺为特殊构筑物，在与释明参法师协商未果的情况下，我们邀请市、区民宗局、佛协进行指导、监督，在维护瑞云寺合法权益的前提下，根据佛教仪轨，于2012年下半年出资近600万元在瑞云寺旧址南侧设计新建寺庙，现已竣工，新寺庙面积1080平方米，比旧寺庙面积增加了228平方米。在瑞云寺新建过程中，释明参法师曾多次到新瑞云寺查看，并提出修改意见，如：柯文佛的安放位置、寺庙内部分门窗位置等，施工方也根据其意见进行多次修改。目前，周边信众对新瑞云寺建设总体表示满意。
拆迁办负责人进一步介绍说，新建的瑞云寺虽然在占地面积上比原来稍小，但建筑面积由原来的800余平方米增加到了1080余平方米，在布局上由两进改为三进，并且多出来的建筑面积，并不会要求瑞云寺像回迁户那样按平米购买。此外，拆迁办还曾和瑞云寺法师们讨论过70余万元的搬迁和塑佛像的费用，其中30多万将用来支付搬迁之际要进行的佛事活动的开销。但该负责人表示，瑞云寺以佛像铸造为理由，提出过“狮子大开口”的400万补偿条件，直接使得有关搬迁的讨论陷入停滞。
6、实地考察：已经建好的新寺院大殿与小学校园仅有一墙之隔。
在新寺的工地上，笔者看到新的瑞云禅寺内部装修收尾，整体布局及配套设备比较完善。据现场一位陈姓建筑设计负责人介绍，新瑞云寺为未来的常住僧团配备了僧寮和斋堂，而且是可以容纳二三十人的规模，“今后要多请一些出家人过来”。
在工地现场，笔者发现新寺与未来的小学只有一墙之隔，距离之近超乎想象。据拆迁办和区民宗局领导介绍，瑞云寺所在地区有所小学，旧的小学建筑已经拆除，旧城改造后小学旧址上规划了哪些项目不得而知，按照王庄危旧房改造项目规划，新的小学，即福州市新晋安第二中心小学，正好位于象园瑞云寺现址。这也是瑞云寺必须拆迁的原因。
然而，当我们在工地看到寺院与新晋二小挨靠得如此紧密时，笔者不免有些担忧：新晋二小落成开学后，寺院与小学能够和谐共处吗？可以预见，每逢佛事，寺院钟鼓鸣响，梵音齐唱，香火袅袅，势必要影响小学生的课堂学习。反之，小学生下课玩耍，开展户外活动，学校高音广播，上下课铃声拉响等，对佛寺僧人的修行生活也将产生影响。古寺和小学能否同生共处，还需拭目以待。
三、焦点问题
1、瑞云寺事件谁是拆迁人？
我国现行法律规定，寺庙的土地所有权归属国家，寺庙土地上的房屋所有权归属相关宗教团体（佛教协会），寺庙僧人拥有相关的使用权。在瑞云寺长达三年的拆迁问题上，政府相关工作人员似乎对谁是拆迁人并不确定，晋安区党委一位女领导对笔者表示“寺院财产都是登记在佛教协会下面的，佛协是有资格做决定的。”言外之意，他们认为寺院的产权单位（佛教协会）应该是拆迁人。其实，我国法规明文规定：宗教局和佛协同意寺院拆迁，对于拆迁是否可以合法执行，仅是必要条件，而非充分条件——明参法师作为瑞云寺的法定负责人，她的决定是必不可少的。而对此法律规定，晋安区政府相关领导表示不甚知晓。
2、瑞云寺是钉子户吗
瑞云寺常住僧人是两位年逾古稀的比丘尼，她们的生活方式及思考问题的角度，不同于世俗社会的居家老人。她们认为，守护三宝庄严道场就是出家人的本分和职责，她们对老寺院有很深的感情，主观上肯定不愿意搬离，但客观上她们已经没有任何筹码留住寺院。在区民宗干部历次造访，甚至粗暴命令后，她们甚至已经于6月25日同意搬离，并在区政府的安排下，被决定于7月6日搬走佛像，虽然这时她们还不知道双方应在搬迁前签署拆迁协议，但她们直觉这就是“强拆”的开始。也许，她们与政府的各种“对抗”和“反复不定”，都是因为强烈的不安全感所导致的本能抗拒。
7月5日，当福州市民宗局R副局长亲自到瑞云寺和明参法师友好交流2个小时后，明参法师当晚的精神面貌有了巨大改善，老人虽然仍在继续打针治疗，但一扫脸上的病容和焦虑，她用福州话反复说：“这回可好了，再不用担心了，局长和我们道歉了，还问我们有什么要求。”当笔者问明参法师是否愿意和政府谈拆迁协议时，她笑盈盈地说：愿意，愿意。
3、为何没有拆迁协议
瑞云寺拆迁历时三年未签署拆迁协议，寺院说想和拆迁办谈，但是没见过拆迁办的人，也没有看到要求搬走的文字材料，只有区民宗局干部口头勒令搬迁。拆迁办说，我们一直都在谈，没签协议确实事出有因。
双方在是否见面的问题上分歧很大，但有一点，双方都承认，拆迁人和被拆迁人没有就拆迁协议形成任何文字意向。
究其原因，一方面，拆迁办没有给瑞云寺提出一个书面的拆迁补偿意向；另一方面，瑞云寺也没有明确对拆迁办提出一个书面的拆迁补偿要求。说到底，双方在拆迁协议问题上始终没有进入实质性协商。
4、城市危房改造工程为何不在规划时同时保留两个既有的公益项目
在1993年国务院宗教事务局与建设部共同颁布的《关于城市建设中拆迁教堂、寺庙等房屋问题处理意见的通知》中明确规定：“对教堂、寺庙等房屋，除因城市整体规划或成片开发必须拆迁外，一般应尽量避免拆迁。必须拆迁时，在安置工作中要考虑到便利信教群众过宗教生活的需要。”
瑞云寺拆迁归属于福州市王庄危旧房改造项目。据悉，该项目除安置房外，还将建设商品房和商业建筑，计划用数年时间打造集居住、商业、商务办公、娱乐、休闲于一体的大型高端城市综合体。在规划这样一个超大社区时，有关部门为何不能同时保留小学和寺院两个公益项目，为何一定要用一个公益项目牺牲另一个公益项目，这是令人匪夷所思的地方，也是造成今日瑞云寺拆迁困局的最初缘起。
四、解决途径
应该讲，“瑞云寺现象”，反映了我国正在进行的大规模城市化进程中，一些涉及拆迁的宗教活动场所面临的处境和矛盾。僧团和信众护持三宝的信仰情感、宗教干部的执政理念和能力、政府开发商对项目的运营思路等等，都在这个过程中得以折射甚至交锋。
近日，全国人大常委会分组审议城镇化建设的报告，痛批“贪大求快”，提出了“城镇化究竟靠市场，还是靠市长”的质疑。彭森委员说，现在很多人希望在城镇化过程中能够拉动内需，成为应对当前经济下行的新引擎。这可能就会出现一些不顾客观规律，用行政手段人为推进城镇化的情况。中国的城镇化进程，正在期待以人为本的回归，以避免经济飞腾、人心蒸腾的对立，避免只重视“物的城市化”而轻视“人的城市化”。而宗教活动场所在城镇化进程中的何去何从，可能不失为经济发展思路转变的一个风向标。
我们在初步结束福州瑞云寺拆迁事件调查后，欣慰地看到政府各级宗教局、晋安区委、拆迁办等相关部门，都表达了愿意妥善处理此事的态度。也看到瑞云寺僧人表示愿意在相互尊重的前提下与政府协商拆迁协议，合法搬离。
我们期待在现代化进程中城市越来也美好，更期待在建设美丽城市的同时，呵护人心的美好。我们不指望瑞云寺拆迁事件在短时间内迅速解决，拆迁协议一定会有多次反复。但从目前的形势看，包括媒体在内的各界人士的持续关注，可能是事件得以妥善和迅速推行的重要因素
[/size]
2013年12月12日 11:45
来源：人民网
12月8日上午10时，瑞云寺已对外封锁，所有前来声援瑞云寺的僧人和居士都无法进入寺庙
拍摄于2013年7月的瑞云寺住持明参法师和常住老法师
[size=undefined]原标题：福建百年名寺遭强拆住持曾被吓得瘫坐在地
近日，福建省福州市象园瑞云寺辗转联系媒体，希望对其目前面临的拆迁困境予以关注。
福建是我国东南佛教大省，佛教文化底蕴深厚，历史悠久，信众广泛。据当地宗教干部介绍，该省境内汉传佛教全国重点寺院多达14座，其中福州市6座，而事发当地的晋安区就有3座。瑞云寺拆迁境况，可以说是目前城市改造进程中，众多待拆寺院的一个缩影，折射出包括僧众、宗教干部、开发商、信教群众等在内的各方困惑和迷茫。
一、事件
象园瑞云寺地处福州市晋安区象园村，始建于1896年，迄今已百年有余，以供奉肉身得道的当地人柯云尘真身——后称“柯文佛”，而闻名远近。该寺占地面积560余平方米，建筑面积870余平方米，大小殿堂共24开间。目前寺中常住为两位老比丘尼，一位是70多岁的住持明参法师，另一位老法师已经80多高龄。两位老人家每日念佛、打坐，同时为周围的信众居士提供宗教服务。三年前的某一天，瑞云寺的平静被旧城改造的轰鸣声打破，从此，两位老人家开始了提心吊胆、惊魂不定的“拆迁户”生活。
关于瑞云寺拆迁区域，福州市晋安区王庄危旧房改造拆迁工作指挥部于2013年7月11日形成了一份说明材料，这份文件对此有如下说明：
根据2013年7月11日根据福州市房地产管理局榕房拆许字（2010）第18号《拆迁许可证》许可，福州市晋安区建设投资发展中心依法征用晋安区王庄街道、象园街道范围内约491.07亩的土地作为王庄危旧房改造项目的建设用地。
王庄危旧房改造项目是福州市迄今为止最大的旧屋区改造项目，也是政府为民办实事项目。项目征收房屋面积约57万平方米，征收户数约7000户, 人口约3.5万人。该项目于2010年3月底开始实施动迁，现除象园瑞云寺及柯氏宗祠外已全部签订协议并搬迁，就地安置房已全面封顶，预计从2013年底开始进行回迁安置。
瑞云寺方面对拆迁事件的描述：
瑞云寺僧人：我们没有见过拆迁办的人，都是晋安区民宗局工作人员口头让我们搬迁。
瑞云寺僧人：拆迁办没有人和我们谈拆迁协议，没有拆迁协议我们怎么搬？
该片区从2010年开始陆续拆迁，但据象园瑞云寺常住僧人及多位居士反映，该寺一直未接到要被拆迁的相关通知。直至2012年下半年，该寺住持明参法师突然被召集参加会议，知会其瑞云寺的拆迁计划，并在未达成任何拆迁协议的情况下，就在瑞云寺隔壁建起了一座新的“瑞云禅寺”，声称为安置之用。对于上述拆迁及安置计划，瑞云寺方面十分抵触，并曾多次向福州市民宗局和福建省民宗厅投递《关于福州象园瑞云寺遭非法强拆的投诉信》，但均未到得任何回应。投诉信中，瑞云寺单方面表达了如下矛盾：
“……有关部门和人员利用职权，公然违反《福建省城市房屋拆迁管理条例》（2002年9月29日公告）、《关于城市建设中拆迁教堂、寺庙等房屋问题处理意见的通知》（国宗发[1993]21号）规定，未经寺院负责人和当地广大村民同意，由晋安区民族与宗教事务局郑XX副局长一手精心策划、操纵安排象园瑞云寺拆迁安置工作。其曾多次在不同场合口头以通牒、要挟、逼迫等方式威逼寺院负责人立即同意拆迁，并曾扬言：若拒不搬迁，将派晋安区佛教协会人员进驻寺院进行整顿，进行行政干预；如果经过整顿拒不配合搬迁，将强行解除释明参的住持身份……”
从投诉信的行文来看，有关拆迁的矛盾非常独特地集中在了瑞云寺和所在晋安区的民宗局二者之间，而真正的拆迁方或者说地产开发商反而身影模糊。眼下，新旧两座“瑞云寺”在相距不足50米的距离内毗邻而立，大有一争真假之势，成为当地独特一景。
政府对瑞云寺拆迁事件的描述：
按照王庄危旧房改造项目规划，在其红线范围内应新建一所小学，即福州市新晋安第二中心小学（以下简称：新晋二小）。象园瑞云寺位于新晋二小规划用地的中心，房屋建筑面积852平方米，房屋拆迁实施单位为福州市晋安区房屋拆迁工程处。现因瑞云寺未搬迁，造成该小学无法按期建成，无法满足7000多回迁户及周边居民子女的就学需求。
关于瑞云寺的搬迁问题，在与规划部门充分协调，确认无法避让的情况下，从2010年4月份开始，由王庄危旧房改造项目房屋拆迁实施单位为主体，象园街道、社区、区工作组相关工作人员组成“四位一体”的协商工作小组与瑞云寺负责人释明参法师及部分信众就瑞云寺搬迁补偿事宜进行沟通协商，释明参法师以瑞云寺内“柯文佛”（肉身佛）不愿意移位为由，一直拒绝协商，历时3年，我们多次上门协商，苦口婆心，并邀请市、区民宗局、佛协多次上门帮助协调，未能达成一致意见。期间，经释明参法师认可，房屋拆迁实施单位依法委托有资质的评估单位对瑞云寺搬迁、佛像重塑等费用进行评估。
考虑象园瑞云寺为特殊构筑物，在与释明参法师协商未果的情况下，我们邀请市、区民宗局、佛协进行指导、监督，在维护瑞云寺合法权益的前提下，根据佛教仪轨，于2012年下半年出资近600万元在瑞云寺旧址南侧设计新建寺庙，现已竣工，新寺庙面积1080平方米，比旧寺庙面积增加了228平方米。在瑞云寺新建过程中，释明参法师曾多次到新瑞云寺查看，并提出修改意见，如：柯文佛的安放位置、寺庙内部分门窗位置等，施工方也根据其意见进行多次修改。
从瑞云寺僧人和拆迁部门这两个当事人对事件的描述中，我们很难还原拆迁事件的真相。那么，瑞云寺拆迁究竟发生了什么？
二、走访
1、瑞云寺住持明参法师：“区宗局的领导给指明了三条路”
流火的太阳加上黏稠的湿气，让七月的福州闷热又凝重。当我们见到瑞云寺负责人明参法师时，她一脸病容，右手缠着打吊瓶留下的胶带。她表示，区民宗局的干部一来，她就害怕，有时会吓得直接瘫坐在地上，晚上睡觉也只能眯一会儿，一旦醒来就焦虑到再也无法入眠。“最近被他们害病了，天天要去打吊瓶”。
明参法师向我们出示了6月21日由晋安区民族与宗教事务局下达至寺的一封“查账”书面通知，称该局近日将对瑞云寺的财务工作进行检查，“请务必通知场所的会计、出纳等相关人员到场，并提供财务工作的各项管理机制、会计制度、会计凭证、会计账簿、会计报表等资料。鉴于你寺之前多次拖延检查，今特书面通知，届时若相关人员或资料不到位，将以拒检视之”。
明参法师和身边的居士一致表示，区民宗局的Z副局长曾表达过，如果瑞云寺不能清楚说明10年以来的财务明细，不但两位老比丘尼要立即搬走，更要把住持明参法师送去劳改云云。对于将突击性查账和搬迁直接对接的因果关系，法师和居士们均表示难以理解。
明参法师和居士还反映，上述这位Z副局长曾表示，一旦查账结果不合要求，两位老比丘尼就只有三条路可以选：其一，按照要求尽快放弃旧寺、搬进新址；其二，如果不接受新址的安置，就自行转投其它寺院；其三，再不行，直接给点钱打发回家安养。
明参法师和几位居士向笔者表达了焦虑和忧虑，首先，他们认为瑞云寺是百年古迹，承载了自己和当地信众的历史记忆和信仰情感，至今尚无法接受强制拆迁的处理。其次，即使放弃旧寺、搬入新址，也应该征得寺院的同意，履行正常的手续。否则，没有签订拆迁协议就搬入新址，今后开展正常的宗教活动似乎也难以保障，甚至可能出现僧团被撵走的风险。这些无法确定的搬迁因素令瑞云寺僧众忧心忡忡。
明参法师强调，至今没有任何人、单位和部门来与瑞云寺签订拆迁协议，有的，仅仅是区宗局干部的屡次口头强制动迁，且态度十分恶劣；此外，瑞云寺向上级政府民宗管理部门多次递送的投诉信，也如石沉大海，没有任何回音。她和居士们都感到公道尽失，并对相关宗教管理部门感到失望。
2、晋安区宗教局：“区民宗局不带头拆的承诺，我给不了”
晋安区民宗局Z副局长对我们提出的关于了解瑞云寺拆迁等核心问题，一律不予回答。权宜之下，我们提出了一个请求：
“区民宗局本身能不能承诺，在瑞云寺没有签署合法完备的拆迁手续之前，不再强行要求瑞云寺僧人搬走，也就是说区民宗局本身不会带头去拆寺院？”
Z副局长表示：这个问题，暂时不能回答。
我们当即告知他：区民宗局不是拆迁办，如果带头去拆，很可能承担严重后果，但Z副局长依然不肯做出正面回答。由此可见，瑞云寺僧人反映区民宗局干部态度恶劣、强制动迁的情况似乎不是空穴来风。
3、福建省民宗厅：“确实收到了两封投诉信，已经转给了福州市民宗局”
福建省民宗厅G姓调研员说，瑞云寺隶属福州市管理，省厅对其具体并不了解，今年以来，虽然先后两次收到福州晋安区瑞云寺有关拆迁的投诉信，但都已经转给了福州市民宗局。至于有没有被市局及其下属部门关注和处理，则不得而知。
当笔者一行向其表达瑞云寺拆迁事件如果一旦变成非法强拆，既成事实后，将会引发佛教信众的普遍不满。该调研员表示，将尽快向省厅领导汇报瑞云寺的相关情况，并尽快联系下级宗教部门对此事进行督办，做到依法依规处理。
4、福州市民宗局：“我们应该是宗教团体的娘家人”
在对区民宗局和省民宗局的接连走访后，变化似乎开始呈现。笔者在福州马不停蹄走访的第三个政府宗教管理部门，是福州市民宗局。
福州市民宗局R副局长的态度非常诚恳，他表示：政府各级民宗部门应该是宗教团体的“娘家人”，他们的执政理念也在逐步向“保护、管理、引导、服务”转变。“对于宗教团体合理合法的要求，是可以商量的”。
福州市民宗局政策法规处L处长介绍说，瑞云寺的行政主管机关是晋安区民宗局，不是福州市民宗局，是晋安区民宗局在一线处理，我们对瑞云寺的情况不如晋安区熟悉。
L处长表示，在瑞云寺拆迁协议尚未达成前，政府就自顾自建安置房，并要求被拆迁人搬到安置房的事实，客观来讲这个步骤确实有违相关规定。其他几位在场领导（包括晋安区民宗局领导）进一步解释说，因为先前瑞云寺老法师那里的工作一时未能做下来，便打算一边建新寺、一边慢慢做老法师们的工作。“法师们都是慈悲的嘛”——这让他们有信心能解决这个问题。
5、拆迁办：我们一直都在谈
对于约束拆迁人和被拆迁人双方具体搬迁行为的“拆迁协议书”，负责瑞云寺拆迁的该项目拆迁办负责人承认确实尚未签订，但表示是“一直在谈的”。他同时表示，从2010年3月改造项目启动以来，迄今三年间每一次和瑞云寺谈拆迁时，“我们拆迁办都是在场的，可能是因为民宗局的领导现场说得比较多，只看到了他们，误会我们没来”。
福州市晋安区王庄危旧房改造拆迁工作指挥部7月11日撰写的《关于福州象园瑞云寺搬迁情况说明》），对此有如下说明：
考虑象园瑞云寺为特殊构筑物，在与释明参法师协商未果的情况下，我们邀请市、区民宗局、佛协进行指导、监督，在维护瑞云寺合法权益的前提下，根据佛教仪轨，于2012年下半年出资近600万元在瑞云寺旧址南侧设计新建寺庙，现已竣工，新寺庙面积1080平方米，比旧寺庙面积增加了228平方米。在瑞云寺新建过程中，释明参法师曾多次到新瑞云寺查看，并提出修改意见，如：柯文佛的安放位置、寺庙内部分门窗位置等，施工方也根据其意见进行多次修改。目前，周边信众对新瑞云寺建设总体表示满意。
拆迁办负责人进一步介绍说，新建的瑞云寺虽然在占地面积上比原来稍小，但建筑面积由原来的800余平方米增加到了1080余平方米，在布局上由两进改为三进，并且多出来的建筑面积，并不会要求瑞云寺像回迁户那样按平米购买。此外，拆迁办还曾和瑞云寺法师们讨论过70余万元的搬迁和塑佛像的费用，其中30多万将用来支付搬迁之际要进行的佛事活动的开销。但该负责人表示，瑞云寺以佛像铸造为理由，提出过“狮子大开口”的400万补偿条件，直接使得有关搬迁的讨论陷入停滞。
6、实地考察：已经建好的新寺院大殿与小学校园仅有一墙之隔。
在新寺的工地上，笔者看到新的瑞云禅寺内部装修收尾，整体布局及配套设备比较完善。据现场一位陈姓建筑设计负责人介绍，新瑞云寺为未来的常住僧团配备了僧寮和斋堂，而且是可以容纳二三十人的规模，“今后要多请一些出家人过来”。
在工地现场，笔者发现新寺与未来的小学只有一墙之隔，距离之近超乎想象。据拆迁办和区民宗局领导介绍，瑞云寺所在地区有所小学，旧的小学建筑已经拆除，旧城改造后小学旧址上规划了哪些项目不得而知，按照王庄危旧房改造项目规划，新的小学，即福州市新晋安第二中心小学，正好位于象园瑞云寺现址。这也是瑞云寺必须拆迁的原因。
然而，当我们在工地看到寺院与新晋二小挨靠得如此紧密时，笔者不免有些担忧：新晋二小落成开学后，寺院与小学能够和谐共处吗？可以预见，每逢佛事，寺院钟鼓鸣响，梵音齐唱，香火袅袅，势必要影响小学生的课堂学习。反之，小学生下课玩耍，开展户外活动，学校高音广播，上下课铃声拉响等，对佛寺僧人的修行生活也将产生影响。古寺和小学能否同生共处，还需拭目以待。
三、焦点问题
1、瑞云寺事件谁是拆迁人？
我国现行法律规定，寺庙的土地所有权归属国家，寺庙土地上的房屋所有权归属相关宗教团体（佛教协会），寺庙僧人拥有相关的使用权。在瑞云寺长达三年的拆迁问题上，政府相关工作人员似乎对谁是拆迁人并不确定，晋安区党委一位女领导对笔者表示“寺院财产都是登记在佛教协会下面的，佛协是有资格做决定的。”言外之意，他们认为寺院的产权单位（佛教协会）应该是拆迁人。其实，我国法规明文规定：宗教局和佛协同意寺院拆迁，对于拆迁是否可以合法执行，仅是必要条件，而非充分条件——明参法师作为瑞云寺的法定负责人，她的决定是必不可少的。而对此法律规定，晋安区政府相关领导表示不甚知晓。
2、瑞云寺是钉子户吗
瑞云寺常住僧人是两位年逾古稀的比丘尼，她们的生活方式及思考问题的角度，不同于世俗社会的居家老人。她们认为，守护三宝庄严道场就是出家人的本分和职责，她们对老寺院有很深的感情，主观上肯定不愿意搬离，但客观上她们已经没有任何筹码留住寺院。在区民宗干部历次造访，甚至粗暴命令后，她们甚至已经于6月25日同意搬离，并在区政府的安排下，被决定于7月6日搬走佛像，虽然这时她们还不知道双方应在搬迁前签署拆迁协议，但她们直觉这就是“强拆”的开始。也许，她们与政府的各种“对抗”和“反复不定”，都是因为强烈的不安全感所导致的本能抗拒。
7月5日，当福州市民宗局R副局长亲自到瑞云寺和明参法师友好交流2个小时后，明参法师当晚的精神面貌有了巨大改善，老人虽然仍在继续打针治疗，但一扫脸上的病容和焦虑，她用福州话反复说：“这回可好了，再不用担心了，局长和我们道歉了，还问我们有什么要求。”当笔者问明参法师是否愿意和政府谈拆迁协议时，她笑盈盈地说：愿意，愿意。
3、为何没有拆迁协议
瑞云寺拆迁历时三年未签署拆迁协议，寺院说想和拆迁办谈，但是没见过拆迁办的人，也没有看到要求搬走的文字材料，只有区民宗局干部口头勒令搬迁。拆迁办说，我们一直都在谈，没签协议确实事出有因。
双方在是否见面的问题上分歧很大，但有一点，双方都承认，拆迁人和被拆迁人没有就拆迁协议形成任何文字意向。
究其原因，一方面，拆迁办没有给瑞云寺提出一个书面的拆迁补偿意向；另一方面，瑞云寺也没有明确对拆迁办提出一个书面的拆迁补偿要求。说到底，双方在拆迁协议问题上始终没有进入实质性协商。
4、城市危房改造工程为何不在规划时同时保留两个既有的公益项目
在1993年国务院宗教事务局与建设部共同颁布的《关于城市建设中拆迁教堂、寺庙等房屋问题处理意见的通知》中明确规定：“对教堂、寺庙等房屋，除因城市整体规划或成片开发必须拆迁外，一般应尽量避免拆迁。必须拆迁时，在安置工作中要考虑到便利信教群众过宗教生活的需要。”
瑞云寺拆迁归属于福州市王庄危旧房改造项目。据悉，该项目除安置房外，还将建设商品房和商业建筑，计划用数年时间打造集居住、商业、商务办公、娱乐、休闲于一体的大型高端城市综合体。在规划这样一个超大社区时，有关部门为何不能同时保留小学和寺院两个公益项目，为何一定要用一个公益项目牺牲另一个公益项目，这是令人匪夷所思的地方，也是造成今日瑞云寺拆迁困局的最初缘起。
四、解决途径
应该讲，“瑞云寺现象”，反映了我国正在进行的大规模城市化进程中，一些涉及拆迁的宗教活动场所面临的处境和矛盾。僧团和信众护持三宝的信仰情感、宗教干部的执政理念和能力、政府开发商对项目的运营思路等等，都在这个过程中得以折射甚至交锋。
近日，全国人大常委会分组审议城镇化建设的报告，痛批“贪大求快”，提出了“城镇化究竟靠市场，还是靠市长”的质疑。彭森委员说，现在很多人希望在城镇化过程中能够拉动内需，成为应对当前经济下行的新引擎。这可能就会出现一些不顾客观规律，用行政手段人为推进城镇化的情况。中国的城镇化进程，正在期待以人为本的回归，以避免经济飞腾、人心蒸腾的对立，避免只重视“物的城市化”而轻视“人的城市化”。而宗教活动场所在城镇化进程中的何去何从，可能不失为经济发展思路转变的一个风向标。
我们在初步结束福州瑞云寺拆迁事件调查后，欣慰地看到政府各级宗教局、晋安区委、拆迁办等相关部门，都表达了愿意妥善处理此事的态度。也看到瑞云寺僧人表示愿意在相互尊重的前提下与政府协商拆迁协议，合法搬离。
我们期待在现代化进程中城市越来也美好，更期待在建设美丽城市的同时，呵护人心的美好。我们不指望瑞云寺拆迁事件在短时间内迅速解决，拆迁协议一定会有多次反复。但从目前的形势看，包括媒体在内的各界人士的持续关注，可能是事件得以妥善和迅速推行的重要因素
[/size]
一马当先- 帖子数 : 666
注册日期 : 13-08-07
您在这个论坛的权限：
您不能在这个论坛回复主题