回复：第四期超越自我

由一星 2014-01-29, 06:58

《礼记》中谈到内心与声音的关系。《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。”

不但声音与气能结合，也和音乐相呼应。因为声音会随内心变化而变化，所以：

（1）内心平静声音也就心平气和；

（2）内心清顺畅达时，就会有清亮和畅的声音；

（3）内心渐趋兴盛之时，就有言语偏激之声。

这样不就可以从一个人的声音判断一个人的内心世界了吗？有关这方面知识，《逸周书·视听篇》讲到四点值得研究：

（1）内心不诚实的人，说话声音支支吾吾，这是心虚的表现；

（2）内心诚信的人，说话声音清脆而且节奏分明，这是坦然的表现；

（3）内心卑鄙乖张的人，心怀鬼胎，因此声音阴阳怪气，非常刺耳；

（4）内心宽宏柔和的人，说话声音温柔和缓，如细水常流，不紧不慢。

由一星 2014-01-29, 07:16

论音乐：《礼记乐记》选（白话解）

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

  　一切音乐的产生，都源于人的内心。人们的内心的活动，是受到外物影响的结果。人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，就叫做音。将音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做乐。

    乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。
    乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心里产生快乐的感情，则发出的声音就振奋而奔放；心里产生愤怒的情感，则发出的声音就粗犷而激越；心里产生崇敬的情感，则发出的声音就庄重而正直；心里产生爱恋的情感，则发出的声音就和顺而温柔。这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发才产生。

    礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

　　礼仪是用来诱导人心的。音乐是用来调和人的情感的，政令是用来同意人的行为的，刑罚是容来防止邪恶行为的。礼仪、音乐、刑罚和政令，它们的最终目的相同，都是用来统一民心，实现治国平天下的道理。

    凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣！

　　一切音乐都产生于人的内心。情感在心中激荡，便通过声音表现出来。声音组合成条理，就叫做音乐。所以太平盛世的音乐安详而快乐，这是政治宽和的表现；乱离时代的音乐哀怨而愤怒，这是人民困苦的表现。音乐的的道理，与政治是相同的。

凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣！是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣！礼乐皆得谓之有德。德者，得也。

是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣！大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣！是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

一切音乐都产生于人的内心。乐与事物的伦理相同。所以，只懂得声音不懂得音乐的，是禽兽。只懂得音乐而不懂得乐理的，是普通百姓。只有君子才懂得乐理。
　　因此，从分辨声音而懂得音乐，从分辨音乐而懂得乐理，从分辨乐理而懂得政治的道理，这就具备了治理国家的方法。所以不懂得声音的人，不可与他讨论音乐。不懂得音乐的人，不可与他讨论乐理。懂得了乐理，就接近懂得礼仪了。礼仪和乐理都懂，就叫做有德。德的意思就是得到。
　　所以音乐的隆盛，并不是好听到极点的音乐。合祭祖先的礼仪，不一定要用味道极其鲜美的祭品。宗庙中弹奏的瑟，用音色沉浊的朱弦和底部有稀疏孔眼的，一个人唱歌，三个人应和，声音没有达到丰富多彩的完美的境界。合祭的礼仪，崇尚玄酒，盘中盛的是生鱼，肉汁也不调味，食物的味道也没有达到完美。所以，先王制礼作乐，目的不是为了尽量满足人们口腹耳目的欲望，而是用礼乐来教导民众，使好恶之情得到节制，从而回归到人生的征途上来。

人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈为之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

人的思考力受了外界的刺激，才有了爱好或厌恶两种欲念。好恶的欲念没有节制，而外物又引诱不停，人若不能反省，以良知抑制冲动，则天生的理性就要毁灭了。外界不断刺激人，人若随其刺激而生好恶的反应，不以理性制裁，那就是接触外物也随之改变了。随外物改变，便是灭绝理性而追随人欲。于是便生有悖道诈伪的心，做出淫泆乱法的事，终致强者胁迫弱者，多数欺压少数，智者诈骗愚者，勇者欺负懦弱者，有病者无人照顾，老幼孤独者流离失所，这就天下打乱了。

是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
先王创作礼乐，是使人有所节制，比如披麻戴孝时的哀哭，是使人节哀，钟鼓干戚之设，用于庆祝安乐；婚姻冠笄之事，用以区别男女；射乡食飨之礼，用以纠正社交礼俗。用礼调节人的性情，用乐调和人的声音，用政令实行，用刑罚防治违法。礼乐刑政，四方面相辅而行，毫无冲突，政治之道便完备了。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

　　乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。
　　乐依天道而凿，礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。明白田地的道理，然后才能制礼作乐。
　　和谐而不混乱，是乐内在的精神；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。至于运用乐器来表现礼乐，声音使礼乐得到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川鬼神，统治者与民众都要共同这样做。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。

　　依照天地运行的规律，天气的冷热不按时交替，就会发生灾祸；风雨不调和就会出现饥荒。教化对于民众就像风雨的变化一样，不及时施教就会危害社会。制度对于民众就像风雨的调和一样，没有节度就难见功效。因此，从前的君王创制乐，是当作治理民众的一种方法，恰当地适用，就会使民众的行为与道德相吻合。

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德。是以君子贱之也。

　　土地贫瘠，草木就不能生长；水动不宁，鱼鳖就长不大；元气衰竭，万物就不能生长；世道昆乱，礼就衰败，乐就淫佚。所以，乐的声音悲哀却不庄重，喜悦却不安详，散漫而不合节拍，放纵而丧失法度。缓慢的节奏中包藏着邪恶，急促的节奏则刺激欲念。感受乱逆的气息，灭除平和的德性，因此君子轻贱这样的音乐。

德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

　　德是人性之正，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具。诗抒发内心志意，歌吟唱心中声音，舞表演内心姿态。诗、歌、舞都源本于内心，然后用乐器来伴随。所以，情感深厚就会文彩鲜明，气度宏大就会变化神奇，和顺的情感聚积在心中，就会有美好的神采表现在外表。只有乐才不可能伪装出来。

君子曰：“礼乐不可斯须去身。”致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易僈焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：“致礼乐之道，举而错之天下无难矣！”

　　君子说；礼乐片刻都不能离开身心。详细审视乐的作用以加强内心修养，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。具有平易、正直、慈爱和诚信之心，就会感到快乐，快乐就会安宁，安宁就能持久，持久则能成自然，自然就可达到神的境界。天虽然不言不语，却可使人相信；神虽然不怒不愠，却让人感到威严。详细审视乐的作用是为了加强内心修养。详细审视礼的作用是为了端正仪表举止，使人庄重恭敬，庄重恭敬就会有威严。如果心中有片刻不平和与不快乐，那么卑鄙奸诈的念头就会进入；如果外表有片刻不庄重与不恭敬，那么轻佻怠慢的念头就会进入。
　　所以，乐是影响人的内心的，礼是端正人的外表的。乐使人极其平和，礼使人极其恭顺。内心平和而外表恭顺，那么人们看到这样的气色表情就不会同他争斗，看到这样的仪表举止就不会产生轻佻怠慢的念头。因此，德性的光辉萌动于内心，人们就不会不顺从；行为的准则表现在外，人们也不会不顺从。所以说，详审礼和乐的道理，再把它们付诸行动，天下就没有难事了。

夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静。人之道也，声音动静，性术之变，尽于此矣！故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣！不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

是故，乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。

故听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

　　乐的意思是欢乐，是人的性情之中不可缺少的。欢乐必然要借声音来表达，借动作来表现，这是人之常情。声音和动作表现人们内心思想情感的变化，全部表现无遗。所以，人不能没有欢乐，欢乐不能不表现出来，表现得不合规范，就不能不混乱。先前的君王憎恶邪乱，所以创制了《雅》和《颂》的乐歌来加以引导。使乐歌足以令人快乐而不放纵，使乐歌的文辞足以明晰而不隐晦，使乐歌的曲折、平直、繁杂、简洁、细微、洪亮和节奏足以激发人们的向善之心，不让放纵邪恶的念头来影响人心。这就是前代君主作乐的宗旨。
　　因此，在宗庙里演奏先王之乐，君臣上下一同聆听、没有谁不附和恭敬；在族长乡里演奏音乐、年长的和年幼的人一同聆听，没有谁不和谐顺从；在家门之内演奏首乐，父子兄弟一同聆听、没有谁不和睦亲近。所以，作乐要先确定基调宫音以协凋众音，用各种乐器演奏以表现节奏，节奏和谐而形成整个乐章，用它来协调君臣父子的关系，使民众相亲相随。这就是前代君王作乐的宗旨。
　　所以，听到《雅》、《颂》的乐歌，会使人心胸开阔；拿着盾戚等舞具，学习俯、仰、屈、伸等舞蹈动作，会使人仪态变得庄重；按一定的行列和区域行动，配合着音乐的节妻。行列就会整齐了，进退也协调统一。所以，乐表现了天地间的协同一致，是中正谐和的纲纪，是人的性情必不可少的。

由一星 2014-01-30, 20:39

平等待人与待己，严于律己不走样。天道平衡取互补，假人肥己不应当。
人前人后不偏私，阳奉阴违坑自己。行者道法如何执，中庸百利无害之。

由一星 2014-02-04, 04:42

古修徒步走，一期火车游。后期坐飞机，火箭顿悟酬。
剑贞为代表，虚实早统筹。扎根实尘立，可解众忧愁。

由一星 2014-02-06, 04:29

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淳朴天真似婴儿，自然天性自展现。良好天性持不断，变新勤学加苦练。
功利因素实少有，狂妄不羁虚剪断。中庸火候最难修，循序渐进莫散乱。

由贞诚 2014-02-06, 15:07

即虚即实即苏贞，天上地下通行骁。
倚天仗剑对天歌，一身豪气冲云霄。
超凡脱俗尽潇洒，巾帼英雄志气高。
而立之年仍未嫁，顺天应命我自傲。

由一星 2014-02-07, 05:24

劝人修行人不修，却将恩德反为仇。古代纯阳早体验，今时岂有美名留？
天道人道旧制反，老子隐世不应酬。该做即做莫计较，渡人更是自己修。

由一星 2014-02-08, 03:59

仁智乐山水

等级占有仍想要，鱼与熊掌图兼得。去掉妄想扎实做，旧制永难再覆辙。
虚部幻想渐破灭，实体依然浑浑噩。自古生死谁能违，空来空去山水乐。

由一星 2014-02-10, 03:34

天地阴阳二人元，一心口了合家亨。禾刀利用双刃剑，竖一半隐贝成贞。
坚贞不屈剑锋利，百利无害利可存。人天道合享利亨，天地阴阳人双元。

由一星 2014-02-11, 04:16

经是经历历史成，天因地果命运通。了解命运谈何易，全面整体需看清。
依时演化空间变，数理描述纤维丛。拓扑性变全关联，体心道蕴变恒同。

由一星 2014-02-12, 04:36

老憨大憨与小憨，果敢之心能通天。言十计定身心正，某言图谋平江山。
三才互盗最优化，天地人和道平安。超越自我首走定，性命融入天地间。

由月明 2014-02-12, 16:39

心里认定修行路,才知命运早安排.万里征程才开始,默默行来默默修.
坚持超越与稳定,天地理法保平安.心定身松前进路,千锤百炼见真功.

由月明 2014-02-14, 04:55

喉舌一直堵，玲来把课补。
一轮又一轮，万界把网连。
运输初谈起，蛇月欺弱势。
贪财还有理，教练把网布。
国内到国外，灵龟及零一。
全部把网收，血流成了河。
没啥不服气，全是实案例。
投机及隐藏，勾结命全无。
看清己面目，不再存侥幸。
诚心来道歉，放下强势心。
平等无害修，天地律法同。
不再有例外，修行踏实走。

由一星 2014-02-16, 02:26

剜心割肉太难过，层层面具剥下来。亦虚亦实参杂混，即阴即阳展现开。
真真假假要分辨，层层面面正定裁。朗朗乾坤何所惧，清风明月聚英才。

由月明 2014-02-17, 03:27

以前总觉己无辜，哪知后面真面目。
越想逃避越痛苦，勾结利用人糊涂。
修行才使人明白，如何建立如何摧。
星球杯是己责任，阴阳和合至大同。

由月明 2014-02-17, 18:05

只是看到虚跋扈，从不联系实体人。
道友帮助来看到，惯性本能往外挡。
高高在上己不觉，说话就象发命令。
整天处理为哪般，虚实脱节都是空。
修行哪只虚部事，实体也要改恶习。
虚实平等无害修，才是修行真出路。

由一马当先 2014-02-17, 18:19

协玲剖析蛇
助人也帮己
厘清自脉络
天地因果印
人前结恶果
贯穿现实看
责任自认清
落实具体事
忏改除恶习
未来做什么
承担星球杯

由一星 2014-02-18, 02:23

平心静气定境入，不为功利清明识。扪心自问理清己，知己知彼看全齐。
辨明天理力行做，合应天机不余时。朗朗乾坤正者立，被控总在意行私。

由月明 2014-02-18, 20:19

左想右想睡不着，及时总结不让逃。
南昌今天把雪下，不是无缘无故下。
旧制还想把人控，勾结利用把网撒。
也让实体多学习，随时随地馈信息。
从中学习多界看，魔高一尺道一丈。

由一星 2014-02-25, 02:37

超越自我有境界，自觉自主自扩张。旧制忘我可入定，鬼神法身自然彰。
主客无分真境界，天道律法主恒常。其中差异细体悟，人本天地一道场。

由一星 2014-02-25, 11:56

丹心心急摔跟头，后脑皮破缝数针。坚定意志不畏惧，扎实和合定修真。
蛇杖医治全面做，遇事不慌长精神。一点突破迁移扩，修出天性续命存。

由贞诚 2014-02-25, 14:06

丹心头摔破，人有投机心。
午饭有多吃，流血不碍事。
胃口会大增，身体白又胖。
不是人血味，而是禽血流。
体系有给力，虚部来考验。
实人不害怕，当作正常人。
道友有进步，紧张后沉稳。
缝针不麻醉，见血不头晕。
事后来分析，头破是为何？
是福不是祸，是祸躲不过。
头部控整体，除根头开刀。
虚部大转变，坚定共协同。

由觉醒 2014-02-25, 16:27

丹心今摔倒，左脑一窟窿；
实想图省事，衡鸡来捣鬼；
蛇杖来缝针，镇定仔细做；
丹心意坚强，一声都不吭；
道友来帮助，握紧手护头；
递纸与举灯，从未见此景；
看着头发晕，赶忙坐一坐；
反观己行为，道心没出来。

由觉醒 2014-02-25, 16:34

晚上丹心照练体；
实体突破意志强；
修真就得真实行；
不然最后一场空。

由一星 2014-02-26, 01:55

丹心的警示
磨炼数十载，历经种种难。追溯人之前，业障太多缠。
破釜沉舟意，坚定无丝反。不达这一步，修真皆万难。