在我学的体系圈子中的议论--关于实虚与传承

人类的符号，并非事物本身，而只能说，是事物的影子。
包括科学公式。
但在咱们这里，应该不仅仅这些符号是影子。
我们可以立个镜子，然后在镜子中，就会出现我们的像。而这个像，我们可以让他们活过来。
这是咱们的本事，其实也是宇宙运行的一种自然。
也正如人类创造的高楼大厦，其实也类似影子。
这个过程的本质在于，一切本无中生有，则无中所生，都是类似这种“影子”。
但，翻过来，这些有合而在无。这个无，就是“活”的了。
同时，在任何一个有上，譬如坤宫。我们可以坐标系平移。则有也即无。这也是活过来的方式。
其实本来就是如此，就是那个有本为无。而无也本有。
进而，作为东方科学的某种传承，是可以通过这种方式来做的。
就像咱们那个传承的球，多少对多少对，打开之后，里面是某个动物形象。
这是一种东方的传承知识的方式。
这些球组成的整体，就类似一个公式。
是古人对这个世界的一个开解。
当然，这个传承，不是认识某个公式，而是通过锻炼来开解。
传承者事实上需要将这些“影子”重新建构，并让其活起来。
同样，作为老师，传承一套功法的时候，也需要使用这种方式。
就像老师课中说，一次和一个学员早晨出去，看一个人走圈。老师说，你看那个功法不错，身上带的东西挺全的。比现在市面上的功法都强。结果走圈的人过来说是练咱们这个的。老师说不对，你这练的可不是我那玩意。 

最后一段，似乎是自我吹捧，还请不要在意。
看大家讨论很多虚的东西。这种东西，在修持初期，我们认为是要看做是自身做创造的。
讲个故事。
当时，我那老师的早期弟子，和老师不在一个城市了。一方面练着功夫，一方面，也广泛参学。一次去参加一个易学班，易学老师在那讲六十花甲子。这个弟子后来发现，原来那个六十花甲，可以看做五行的一个阵列。
之后将这个方法和老师说。这样，就从我们的角度，发现了一个古已有之的阵列。我们体系中，包含有一些这种阵列。
之后老师的另外一个弟子讲解这个花甲阵列的时候说，在她那，这个阵列展现为就是一堆小人。穿着各种颜色的衣服。其中有所谓六丁六甲提调。她就试过，一个人有问题需要解决，她就提调一个小人过去，结果那个人感受到的，是一个金甲神人来给他解决问题。
这不是神话，也不用看做多神奇。其实只是人类掌握自然规律的一种方式。只是中国人传承自然规律，是用这个类似阵列的方式，按我们说，包含所谓宫位，而其中有所谓镇宫。这都是修持的产物。这个格架，就类似西方的公式。而这些镇宫，一方面可以说是自己的创造，但另一方面，也恰是自然本身的规律性表达。
我到最早发现的那个师兄那， 还见过他一个弟子。这个弟子有此有点情绪，忽然感觉引动了传承的这个花甲阵，然后顺着感觉，天就打雷下雨了。之后我这师兄就找过去，说谁让你动这个的。
其实都是平常人，是一些所谓东方科学工作者。但这个过程中，是我被那些似乎虚幻中的神鬼“转”，还是我们能够“转”神鬼。是以为这就真是神鬼了，还是看到其中的自然规律。这是需要慎重对待的。

73、道　基
昔者，长白侧，有一数户小村，草舍柴扉。虽非巨富，却也殷实。其中王姓之家，生一女，无阃闺相，日间远遁三、五十里，不知所行何处？夜来静卧山野之中，不知所思何事？远近闻名，无人敢与论婚。
及长，日不远行，夜不足户，惟于后山，距家十里处，山腰间一巨石上，闭目而卧，似无旦夕之别。路人避而远之，且不知所食何物。
有好事之后生三人，欲知就里，乃相约至女所居之石侧，略伏而视。及七昼夜，不见有所食。大异，疑其女已死，忽见其女做仰身之态，俄尔，做递物于口状，咀嚼似甚甘甜，却不知所食何物，乃归，诉与世人，竟无人知其所以。
至女年廿五时，忽归家，足不出户，偶一日，邻村付姓之家，有八龄童子，忽生异病而亡。家人大恸，盛敛而葬及至出殡，途经此村，忽从草舍中冲出一女，大骂付氏全家，不异禽兽。众人与之理论，该女浑然不辩，唯命人开棺放人。
古人向例，送殡葬时，棺不下肩。停棺即为不吉，若言开棺，无异辱及宗祖。众人大怒。又以其女流之辈，不便放手一搏、乃集家中数女，命施惩戒。不意此时，却见该女飞身近棺侧，势若流星，众人噤若寒蝉。怯怯而视。却见该女以手击棺，遂闻棺内儿啼之音发，确系八岁童子之声。及破棺，童子赤眼滴血，母子趔趄相向，痛哭欲绝。自此，方园数百里，尽知该女为仙人。及有疑难，恭问于前，该女拒不与言。及门前山呼海拜，请父母出告于人，言游方在外云云。众人中有不信者，入室观之，竟了无踪影。众目睽睽之下，不知何时出走。付氏感其盛德，立一庙堂，香烟甚旺。未半年，忽片瓦无存原庙址处留一字条：
道常人常累以烟香

　　　　　　　　74、分　别
尝有徒众数人，参功四载。觉已了悟璇玑，妙参造化。乃频行济世度人之事。累建奇功，遂致声名鹊起。往求者日众。
一日，遇一里巷乡民，素性愚鲁，常昏昏然而不醒。届而立之年，忽发呓语。屡言蟒仙附身，借体修持。乃常日夜不寐，手舞足蹈。不知所为何事。观其情状，似极煞有介事。又时有高功昭显。言人祸福，多有奇中。为人诊查痼疾，疗治顽病，亦颇灵验。所苦者，已身多有不适。偶有醒时，述及种种怪诞行径，非所欲为，不得不为，乃蟒仙之所摄也。意中或有略违，即令欲生不能，欲死不得，家人忧虑，遍寻良医而不得治。乃往寻高功之人，欲解此疑，求告于此。
数人中一状如秀士者，乃与言曰：“蟒仙者不过外秽所入。致身外璇玑盘式突变。已心不识，遂生怪诞。实自性之所自为。若令融盘，此症即解。”其人不明所以，唯求援医。
秀士乃令其人端坐蒲团之上。闭目垂心。移时，觉神清气朗，更无蟒仙之存。及昭显高功，疗疾诊病之能，略无所减，且似有所增进，乃欲叩跪。众人背身而不受。
偶一日，与师言及此事，备述以鸿蒙化象珠，制八卦平气之机，效验神奇云云。师太息而言曰：“本外内无别之机，应可助其自化。鸿蒙化象之珠，妙参天地之入机，贻笑方家之举。当参灭度理。”
众徒乃问曰：“灭度当参何理？”师告之曰：“杯小碗大！”
徒略思而继问曰：“灭度后可明何理？”
师答曰：“无大无小！”
徒又问曰：“杯小碗大与无大无小何异？”
师曰：“无异！”
徒茫然而诘之曰：“即无异，又何必分别灭度前与灭度后？”
师曰：“是汝分别，非吾分别。”