儒家的核心是人学与心学

儒学是人学，圣圣心传心。僵化重形式，精华世何存！
仁德阴阳道，帝王画皮身。等级与特权，从未合天伦。

天地君亲师，人性何时真。脱离天地道，人道与天分。
无极太极义，中庸大学心。虚无缥缈境，天地合人伦。



诚诚主万教，诚信人基根。心口相契合，三才互盗真。
王本三才贯，岂可应个人。王道与乐土，旧制从未存。

天地本一体，万界同一心。明证心为何，离心皆无存。
偏解脑思念，天人裂痕深。通了全道证，方知何为人。

二人合为天，旧制依此存。仁者曰无敌，徳从此引申。
夫是天出头，和合是核心。渐显人天裂，终了也沉沦。

一人合为大，夫者天出头。旧制当宝贝，夫人大丈夫。
天地人为本，人为总归宿。反转到世尘，生死鲜能出。

      

成仙与作佛，不过做皮身。真假皮囊假，虚界自为真。
高低两极跳，苦海多沉沦。儒者人之需，借儒论说人。

                                                ???!!!

三才天地人，仙佛本人造。为何隐此秘，人本太狂傲。
无极应中庸，等级须去掉。平等无害法，人道合天道。

                                    虚实也要以德报怨

主界人造神，落尘神造人。天因与地果，平等和共存。
不明冤冤报，明者报德仁。万界和合在，无卑又无尊。

                                          巨型计算机

虚拟设计在法界，运行检验转应实。信息网络早建立，万界超巨计算机。
心之结构天地脑，系统运作多层级。机理机制虽复杂，氤氲涌现不神秘。

天尊地卑配夫妻，家庭何有真和时。虚实万尘依此理，君臣父子亦如此。
万伦基础逆道败，人本思想悖天离。儒为旧制吹鼓号，道统地位登峰极。

心行本一。

摘：人类学家凯特指出：只有人类操纵这些罪恶
人类学家凯特指出：地球生物里，只有人类以某种名义，公开及有计划地去消灭同类、铲除异己、劫掠财富、奸淫。
操纵这些罪恶发生的主体及主张，往往得不到任何应有的惩罚，反而受到低级下贱愚昧人群的拥戴，体现了人类的极端罪恶及自毁精神。

欧洲为什么会发生文艺复兴，而神州没有类似的情形？

摘：人是自然的人，所以，人具有自然性；人同时又是社会的人，所以，人具有社会性。一句话，人是自然性和社会性的总和。马克思说：“人是各种社会关系的总和。”这其实是从人的社会性方面给“人”下的定义。事实上，人只有同时具备自然性和社会性这两种属性才是完整的人，失掉其中任何一种属性，人都将是残缺不全的。实际上，只有自然性而没有社会性，或者只有社会性而没有自然性的人，是根本不存在的。 
　　一般来说，人的社会性与人的自然性之间并不矛盾，甚至互为目的。例如，人们发展生产，建立美好社会的目的就是要让人们过上富裕、幸福的生活，也就是说，实现人的社会性的目的是为了满足人的自然性需求。
　　但是，在生产力十分低下，社会很不发达，产品并不富裕，或者社会发生动荡的时候，人的社会性和自然性之间就会发生冲突。例如，在物质极度匮乏的年代，一些人为了生存，就去偷，去抢，去破坏，去犯法；在强敌入侵时，一些人为了活命，就去投靠，去当汉奸，甚至出卖革命同志。我们说，高尚的人格是人的社会性的集中体现，而“七情六欲”则是人的自然性的高度概括，两者之间是相辅相成的关系。如果只要求人有社会性而不许人有自然性，这是行不通的。文革时期“样板戏”里的“党代表”是没有“七情六欲”的，甚至是“不食人间烟火”的人，这样的人是被彻底“美化”和伪装了的人，只存在于文艺作品里，在现实生活中根本就不存在，即使存在，也是被扭曲和篡改了的人。这样的人看上去十分可敬，十分伟大，但却并不可爱。为什么人们更多地喜欢《西游记》里的猪八戒，而对孙悟空却敬而远之，就是因为猪八戒比孙悟空更有人性。
　　所以，我们千万不要抹杀人的自然性。我认为，人应该做到“尽情”二字。任何一个健康的人都有“七情六欲”，而任何压制人的自然性的做法都是对人性的犯罪，压制别人是对别人犯罪，压制自己则是对自己犯罪。因为自然性是人的本性，亦即人性，而人性是不能压制的。那些为了一味地迎合“社会性”而不惜扭曲人性的做法是极端错误的。因此，我最讨厌什么“园林艺术”，尤其是南方的“盆景”。一些人为了满足自己的所谓“审美情趣”，把花草树木改变得畸形怪状，说轻了这是吃饱了撑的，说重了就是对大自然的犯罪。这些人不但不以为耻，反而美其名曰：“盆景艺术。”呜呼！我无论如何也看不出那长得只有一尺多高但却“果实累累”的橘子树，与一个只有十四、五岁的少女一下子生出了一群“儿女”之间究竟有什么区别！我至死也不能理解所谓“园林艺术”到底“美”在哪里？那些违背自然的东西，何美之有？
　　当然，人的社会性也是十分重要的，人之所以能够与动物区别开来，就是因为人具有社会性。而且，当人的社会性与自然性发生冲突时，人往往更看重自然性，甚至以牺牲自然性来保全社会性。例如，“舍生取义”，“饿死事小，失节事大”，“若为自由故，二者皆可抛”，“宁死不屈”，“宁可玉碎，不可瓦全”，等等。但是，这些“豪言壮语”说起来容易，做起来却很难。由此可以看出，人的社会性和自然性之间的冲突有时候是何等的激烈。重庆电视台播出的电视剧《硝烟尽处》就为我们揭示出了这个问题：“他爹”是个暴动队员，在一次战斗中不幸当了俘虏，敌人要他供出他的“同伙”，他坚决不说。敌人就对他严刑拷打，他还是不说。最后，敌人使出了最恶毒的一招，即用刀剖胸，让他的血慢慢地流出来，而并不急于叫他一下子死亡。“他爹”终于忍受不了如此酷刑的折磨，就招供了。人毕竟是人，死可以不怕，可人害怕痛苦，害怕被折磨，再坚强的人，其“意志”也是有限度的。假如，当敌人当着你的面将你妻子的衣服扒光时，或者，当敌人将你的宝贝儿子挑在刺刀尖上时，你到底说不说，如果你说了，你就不是人，你就是一个叛徒；如果你不说，你同样不是人，因为你没有人性，你连自己的老婆孩子都保护不了。那么，你到底说还是不说呢？——但愿你八辈子都不要碰上这样的事情！