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建立良好的修为背景，提高身脑的素质。一旦修到了可以自主地沟通阴阳，其作用不言自明。下面逐渐链接一些学习视频。



本主题由 曦远 于 2013-3-3 19:16 置顶收藏 分享 评分
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UID720 帖子1142 精华0 积分1142 阅读权限200 在线时间344 小时 注册时间2012-6-27 最后登录2013-8-7
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2# 发表于 2013-2-27 05:13 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 西安交通大学-系统工程
http://www.youku.com/playlist_show/id_2821235.html

上海交大[王青]管理学原理(全24集)
http://www.youku.com/playlist_show/id_16589565.html

[邢以群]管理学(全41+3+10集)
http://www.youku.com/playlist_show/id_16589555.html

失落的管理艺术：德鲁克论现代管理与人文精神
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/25515818.html
说明：

围绕德鲁克的创见——管理是一支道德力量而不是服务于非道德的市场的工具——为处于道德困境中的现代组织提供转型蓝图和升华指南，精确地界定了德鲁克没有来得及界定的作为人文学科的管理概念，在有效管理和人文精神之间建立起清晰的关联。本书认为管理者必须关注政治学、历史学、经济学和许多其他人文学科的根本概念，比如社会价值和标准、权力的使用和滥用、个体性格成长、创新和技术、善与恶的本质、经理人在健康社会里的作用等。本书提出了一种新的管理哲学，这一哲学建立在古今中外的领导者赖以有效地管理自我、经济和社会的基本原则。本书呼吁所有的管理者，不管是职业经理人还是企业家，放弃利润高于一切这一狭隘的商业观念（因为这样的观



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3# 发表于 2013-3-3 08:34 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 普通心理学
http://www.youku.com/playlist_sh ... ode_pic_page_1.html

教育心理学
http://www.youku.com/playlist_show/id_4425983.html

社会心理学
http://www.youku.com/playlist_show/id_4709648.html

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4# 发表于 2013-3-3 08:42 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 统计学
http://www.youku.com/playlist_sh ... ode_pic_page_1.html

[向蓉美等] 统计学(全56集)
http://www.youku.com/playlist_show/id_16592627.html

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5# 发表于 2013-3-4 04:54 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 形式逻辑学_交大网络学院_刘艳
http://www.youku.com/playlist_show/id_5235210.html

[上海交大][GCT][逻辑推理能力...
http://www.youku.com/playlist_show/id_1373080.html

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6# 发表于 2013-3-4 05:04 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta [转帖]超级震撼的视频：6分半钟看清已知的宇宙
http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... id=1&id=9022511

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7# 发表于 2013-3-6 06:39 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 体心道蕴涉系统，沟通心理探魂灵。
统计原理处处有，逻辑自洽修圆通。

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8# 发表于 2013-3-11 07:26 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta [胡海鸥胥莉黄丞]经济学原理(全43集)
http://www.youku.com/playlist_show/id_18687479.html

西方经济学原理（微观）
http://www.youku.com/playlist_sh ... ode_pic_page_1.html

宏观经济学（复旦大学）
http://www.youku.com/playlist_show/id_15458373.html

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9# 发表于 2013-3-11 08:12 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 社会学概论32集
http://www.youku.com/playlist_show/id_3504068.html

政治学原理（32课时）
http://www.youku.com/playlist_show/id_3386418.html
政治学原理01
http://v.youku.com/v_show/id_XMTYzNTYzNjIw.html?f=4345322

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10# 发表于 2013-3-12 07:40 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 资源有限欲无边，争权夺势总不安。
动力耗散双刃剑，利害生灭并相联。
政治经济利益现，社会文化道德关。
生民日日哭天叫，为何人性总背天。

阴符经
简介　　《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天


机经》，总共只有300多字，作者无法考证。据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的登封嵩山少室虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世。根据李筌对本经典的解释著作《黄帝阴符经疏》，可以把它的内容概括为两个部分：首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。然后，阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口鼻的正确运用，主要效法自然五行相生原则，修炼自身。

编辑本段正文　　观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。

　　天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

编辑本段阴符经注序　　阴符经三百余字，其言深奥，其理精微，凿开混沌，剖析鸿蒙，演造化之秘，阐性命之幽，为古今来修道第一部真经。唐陆龟蒙谓黄帝所著，宋陈渊谓黄帝受於广成子，朱文公亦谓黄帝著，邵尧夫谓战国时书，程伊川又谓非商末即周末时书。其说纷纷，各述所知，究无定见。以予论之，世皆传为黄帝阴符经，丹经子书，俱谓阴符经系黄帝所作，考之文字，始於黄帝，兴于唐虞夏商，或者黄帝撰作，口口相传，不记文字，后世成真仙侣，笔之於书，流传世间，亦未可定。就其世传之说，丹经之载，谓黄帝著之，亦无不可，但此书沿讹已久，苦无善本，字句差错者极多，或借骊山老姥百言演道、百言演法、百言演术之说，紊乱圣道，以盲引盲；更有借伊吕张果子房孔明注语欺世惑人者，似此鱼目混珠，指鹿为马，大失真经妙旨。予于乾隆四十四年，岁次己亥，於南台深处，取诸家注本，校正字句，细心斟酌，略释数语，述其大意，扫邪救正，以破狂言乱语之弊，高明者自能辨之。

　　时大清嘉庆三年岁次戊午九月九日 栖云山 素朴散人悟元子 刘一明 叙於 自在窝中

编辑本段阴符经注解跋　　阴符经者，黄帝演道书也。而谈兵之家，视为天时孤虚旺相之理，人事进退存亡之因，即缁黄之流，浅窥圣经，谬为注疏者亦不少，不几误璞为鼠，以青作黄乎？我悟元老师，造性命之精，证天人之奥，体古圣觉世之婆心，思发其覆，悯后学穷理而无门，详为之解，扫诸说之悖谬，诠阴符之肯綮，其中尽性至命之学，有为无为之理，靡不详明且备，将数千年埋没之阴符，至今原旨毕露，而无余蕴矣。经云：观天之道，执天之行，尽矣。仆则曰：圣经之精，圣道之微，尽矣。

　　大清嘉庆三年岁次戊午九月九日 受业门人 王附青 云峰甫 沐手敬题 轩辕黄帝著

　　洮阳门人 张阳全 校阅

　　悟元子 刘一明 注

　　后学 陶铸灵 重刊

　　阴者，暗也，默也，人莫能见，莫能知，而己独见独知之谓；符者，契也，两而相合，彼此如一之谓；经者，径也，道也，常也，常行之道，经久不易之谓。阴符经即神明暗运，默契造化之道。默契造化，则人与天合，一动一静，皆是天机，人亦一天矣。上中下三篇，无非申明阴符经三字，会得阴符经三字，则三篇大意可推而知矣。

编辑本段上篇　　观天之道，执天之行，尽矣。

　　性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。

　　天有五贼，见之者昌。

　　五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！

　　五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

　　人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。

　　天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

　　天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。

　　天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

　　杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。

　　性有巧拙，可以伏藏。

　　人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。

　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！

　　火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。

　　火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？

　　====================================================================

　　《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，首尾一气。今用“遁甲”揭其秘，一气贯注，层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。

　　经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

　　此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。

　　中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。

　　“干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。

　　“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。

　　“执天之行”，即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的，而非空洞词句。

　　（二）

　　故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。

　　此节从总纲而展开论述。“故”即所以，乃申述“观天之道”的具体内容。

　　“天有五贼”之“贼”，即盗贼之“贼”。贼与盗对，经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是，《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭”，这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契。

　　“见之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中，一见而知，故曰“见之者昌（明）”，而地支无定住，藏于九宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有五贼，见之者昌。”昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。

　　“五贼在心，施行于天”，是说三奇六仪（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动）。也即是法天则地的模拟。

　　“宇宙在乎手，万化生乎身”。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。“在乎手”，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。“活盘法”上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，或用“拭盘”，即是“奇器”。

　　“万化生乎身”。《尔雅》曰：“身，我也”。指布局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。

　　（三）

　　天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。

　　此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人。

　　“天性人也”，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”，也是“枢机”的“机”。人心是“机”，主宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。

　　（四）

　　天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

　　此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指“天盘”，“人”即指“人盘”。“天发杀机”即天盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制。《奇门统宗 . 奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！ 辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动，故曰“龙逃走”。“天发杀机，龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制，“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。”此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。

　　“人发杀机，天地反覆”，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机，天地反覆”。

　　“天人合发，万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合发，万变定基”。

　　此节经文有作“天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基”者。

　　有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”，待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合发”之结语，亦未提到地，只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。

　　另外，“天发杀机，龙蛇起陆”，龙蛇是农历的三四月，是天之阳气冲最盛的时间段，所以三四月容易地震。这个也合天发杀机，龙蛇起陆，这是自然规律。如果讲到天发杀机，移星易宿，在和子午修真的丹道合起来，有点牵强。阴符主讲动因，天和人，开篇到结束都是一致的。

　　（五）

　　性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓“无身”，实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马”等等，皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙，可以伏藏”，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。

　　“九窍之邪，在乎三要，可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪术”，今人称为“特异功能”。是说遁甲趋避方法，是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神，无人见者”。“从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也”。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。

　　有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。

　　奇门数理趋避之要，在于自为”主客“。即测得利于为主者，则后动，是为“后发制人”。测得利于为客者，则先动，是为“先发制人”。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料，未必尽是荒谬空谈。

　　（六）

　　火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。

　　此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之类，可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾“奸生于国，时动必溃”之联贯。其附会显然。

编辑本段中篇　　天生天杀，道之理也。

　　

　　天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。

　　天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

　　天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。

　　人知其神之神，不知其不神所以神也。

　　古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。

　　日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

　　人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯洩漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之矣。

编辑本段下篇　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。

　　瞽者善於听，非善听也，以目无所见，而神藏於耳，故其听也聪；聋者善於视，非善视也，以耳无所闻，而气运於目，故其视也明。即此二者以观，闭目而耳聪，塞耳而目明，况伏先天之气，舍假修真，存诚去妄者，何患不能长生乎？清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源也，人能绝此利之一源，则万有皆空，诸虑俱息，胜於用师导引之功十倍，又能再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中，无有间断，渐归於至善无恶之地，胜於用师导引之功万倍。盖师之功，能革其面，而不能革其心；能与人规矩，而不能使人巧；绝利自返，正心地下功，戒慎恐惧於不睹不闻之处，师力焉得而及之？至圣云：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？正此节妙谛。

　　心生于物，死于物，机在目。

　　心如主人，目如门户。本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死，其有生死者，后天肉团之心耳。心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不现。是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。盖目有所见，心即受之，是心生死之机，实在目也。人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古人云：灭眦可以却老，此至言也。

　　天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。

　　天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩於物矣。殊不知无恩之中而实有大恩生焉。天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。发生荣旺，万物皆蠢然无知，出於自然，此无恩而生大恩，天何心哉？故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常有余；至静者，万物难移，无贪无爱，性常廉洁。乐者无心於余而自余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。无心之用，神矣哉！

　　天之至私，用之至公，禽之制在气。

　　天之道行於无象，运於无形，为物不贰，其至私与。然其四时行而万物生，其用又至公焉。推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？禽者，擒也，统摄之谓；制者，造作之谓；言统摄万物，制造万物，在乎一气也。一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏，生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公，一气流行，循环无端，活活泼泼的也。

　　生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

　　天道生物，即是一气。上下运用一气，上为阳，下为阴。阳者，生也，恩也；阴者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，出此入彼，可不慎乎！

　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；

　　愚人不知生死恩害，是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣矣。我则谓天文有象，地理有形，著之於外者，可见可知，未足为天地之圣。若夫时物之文理，无象无形，乃神运之道，藏之於内者，不可见，不可知，正天地之所以为哲也。盖物有时而生，有时而死。当生之时，时生之，不得不生；当死之时，时死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆时运之，亦无非天地神道运之。天地神道不可见，因物以见之，观於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。

　　人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。

　　性命之道，始於有作人难见，及至无为众始知。故古来修真上圣，当有作之时，黜聪毁智，韬明养晦，斡天关，回斗柄，采药物於恍惚杳冥之乡，行火候於无识无知之地，委志虚无，神明默运，虽天地鬼神，不可得而测度，而况于人乎？乃人不知其中奥妙，或以愚度圣人，彼岂知良贾深藏，若虚而实有，不愚之运用乎？当无为之时，和光同尘，积功修德，极往知来，一叩百应，神通广大，智慧无边，而人或以奇期圣人，彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也。圣人不愚，亦如时物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所参天地之化育，而德配天地者也。

　　沉水入火，自取灭亡。

　　人之悭贪恩爱，如水渊也；酒色财气，如火坑也。一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为乐，沉於水渊而不知，入於火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？

　　自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推，而变化顺矣。

　　大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。无形无名，自然至静之道。然静者动之基，静极而动，天地万物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。浸者，浸润渐入之谓，亦自然之义。惟其浸润自然，动不离静，静不离动，一动一静，互为其根，故阴阳胜。动为阳，静为阴，动极而静，静极而动，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相推，四时成序，万物生成，或变或化，无不顺之，造物者岂有心於其间哉？盖以自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。

　　是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

　　圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。何则？自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。故以言其无，则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，静至於至，虽律历之气数，有所不能契。夫律历能契有形，不能契无形，至静则无形矣，律历焉得而契之？[囟/比]陵师所谓有物先天地，无名本寂寥者是也。以言其有，则造化不测，包罗一切，其为器也最奇，器至於奇，是谓神器。神也者，妙万物而为言者也。故万象森罗，八卦相汤，甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。[囟/比]陵师所谓能为万象主，不逐四时凋者是也。静道者，无名天地之始；神器者，有名万物之母。老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也；有欲以观其窍者，即观其母也。非有不能成无，非观窍难以观妙。观妙之道，万有皆空，无作无为；观窍之道，阴阳变化，有修有证。圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机，颠倒五行，逆施造化，以阴养阳，以阳化阴，阳健阴顺，阴阳混合，由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉化，阴阳相胜之术，昭昭乎进於色象之外矣。要知此术非寻常之术，乃窃阴阳、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。昔黄帝修之，而乘龙上天；张葛许修之，而超凡入圣；以至拔宅者八百，飞升者三千，无非由此道而成之。吁！阴符经三百余字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，开万世修真之路，天机大露，后世丹经子书，虽譬喻千般，无非申明阴阳相胜之术，有志者若见此经，诚心敬阅，求师一诀，倘能直下承当，大悟大彻，勤而行之，以应八百之谶，有何不可？



扩展阅读：
1
褚遂良书《大字阴符经》

2
任法融《黄帝阴符经》

2# 来龙去脉？


3# 唐陆龟蒙谓黄帝所著，宋陈渊谓黄帝受於广成子

？广成子？


4# 广至什么范围，成于何种程度？一子之言？


5# 嗯，自认为又广又成了，其实不知来处，不知去处，实乃一子之言！



6# 天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。

还存几分天性？



7# 道心发动，仁者无敌。系统协同，应世奠基。


8# 仁者无敌：人中不二自无敌，仁心道合谁能敌。制胜法宝人不用，贪婪终将性命抵。


9# 等级特权自生敌，儒家（或涉及到整个人部）仁心本缺基。三番五次被打倒，自然趋势风暴起。


10# 真心真意相关爱，猪狗动物有感觉。万物之灵曰人类，道德衰败性变恶。 阴符阳符符中符，运作合作协同作。责任至此已终结，涅槃重生莫蹉跎。
12# 人造神，龙凤与麒麟（......）。信息智能化，运作应法身。男女媾精天地合，化育万物生万尘。未证相依托，强曰人为本。直至明机达理时，涅槃泪纷纷。

13# 天地自同构，孕育智慧人。常道律定性，汇聚展红尘。生灭转化存过渡，最难修德仁。 同存未相见，***曰空无。极端唯心法，极极反唯物。天性渐失落尘土，不识来去路。

14# iPhone脑波探测器可让用户意念控物(图)http://www.sina.com.cn 2011年01月19日 08:21 新浪科技官方微博新浪科技
XWave允许用户用思想控制屏幕上的物体，同时训练他们的大脑，控制注意广度和放松程度。 　

　这款装置采用的高科技传感器能够透过头骨读取用户的脑波并将它们转化成数字信号，而后通过不同的颜色在iPhone屏幕上显示这些信号。
　　这种思想控物聚焦于完成一项特定的任务，即改变图形，能够揭示用户的注意力集中程度或者松弛程度。

　　新浪科技讯 北京时间1月19日消息，提到读心装置，人们更多地是联想到科幻影片《星球大战》中一度让卢克·天行者困惑不已的装置，而不是大街小巷随处可见的iPhone等设备。现在，一款iPhone应用程序的出现最终颠覆了这种想法。这款能够“读心”的应用程序名为“XWave”，允许用户用思想控制屏幕上的物体，同时帮助用户训练他们的大脑，控制注意广度和放松程度。
　　XWave是新兴的思想控制游戏和设备领域的最新发明创造，借助于插在iPhone插孔的头盔工作。头盔安装的一个先进传感器能够透过头骨读取用户的脑波并将它们转化成数字信号，而后通过不同的颜色在iPhone屏幕上显示这些信号。
　　这种思想控制聚焦于一项特定的任务——改变图形，能够揭示用户的注意力集中程度或者放松程度。传感器由技术革新巨头PLX Devices公司研制，采用了多年来医生用于治疗癫痫症突然发作的技术。PLX Devices创始人和CEO保罗·劳查莱恩库尔表示，这种装置进入主流只是一个时间问题。他说：“人类的大脑是宇宙中最强大最复杂的东西，我们能够将大脑的惊人力量与日常生活中的技术联系在一起还是第一次。随着相关第三方应用软件的不断出现，这种革新将拥有无穷无尽的潜力。”
　　训练大脑的练习包括在确定时间内让屏幕上的一个球轻轻浮起，或者通过让大脑放松改变物体颜色，让大脑的注意广度实现最大化。设计人员表示事情远不止此，比如XWave Tunes。XWave Tunes是另一款令人不可思议的应用软件，允许用户借助最能刺激他们脑波的音乐相互交流。
　　PLX Devices表示他们正在研发这种未来派技术的其他应用方式，例如利用思想玩游戏，控制家里的电灯，甚至根据用户的情绪从iPod中选择并播放相应歌曲。设计人员指出这项技术的应用潜力是无穷的，可用于放松和训练大脑、娱乐、游戏、社交网站、运动或者睡眠。（孝文）
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15# 新浪科技讯 北京时间1月19日消息，据英国《卫报》报道，有关人类大脑的话题一般都会和神秘联系在一起，在某种程度上还是话题的禁忌。不过，此间在伦敦举办的GV艺术展便将其关注的焦点放在了这个被人们或多或少视作禁忌的目标上：人类的大脑。图为卡萨丽娜·道森（Katharine Dowson）以艺术家的大脑为原型进行的激光雕刻作品
http://slide.tech.sina.com.cn/d/ ... _sw_bd_maxthon_tech


16# 发表于 2011-1-20 07:34 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 再提老问题：智能机器能超越人类吗？


17# 发表于 2011-1-20 10:52 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 心物作用存接口，虚实界面可传递。神通法力机已破，仙佛本来不玄秘。


18# 谢谢曦远。琢磨这个“阴符经”好几天了，也去“百度”了几次，有些感觉。今天想来，似乎也挺简单的，表达一下。我最近没事琢磨了两个经，一个“心经”一个“道德经”，再加上前段时间在“百家讲坛”看了那个“王阳明”的节目，我发现所有这些，都在告诉我们什么是真实的自己，一但了解了真实的自己，你才能了解别人，才能了解花草树木小动物，你才知道自己该怎么做？你才会发现似乎怎么做都不会“错”。“心经”中的“揭谛揭谛 波罗揭谛，波罗僧揭谛 ”——这里的“僧”字，我觉得是全文的中心，和它的题目中的“心”字对应。落笔一定落在我们每个具体的人上面，也就是这个“僧”。也就是说“到彼岸”，只有通过自己，别无他路。也就是说度了自己就是度了别人，最终才能帮助别人，才知道什么是“上德不德”。------了解了这些，带来的好处是，心静了，新的发现出来了，自己真的变了。随之而来的是看待一切发生的事物的心态变了，很多事情随心而做，以前认为的“吃亏”“倒巧”都不在了，而表现出来的似乎都是对别人的好，人家高兴，你也舒坦，本质上一定是好了自己，这个自己就是真正的自己了。


19# 佛说“众人皆有佛性”，这是他最终的发现吧~~，正因为悟到了这个，他才能把自己化作泥土，奉现自己，而不许别人崇拜。王阳明在龙场悟到了“良”“善”，是他从那些生活在蛮荒之地的普通民众身上发现的，从而他明确了自己的人生方向。而克千说万说，最后都归于一句话，“善的绽放”。还有耶酥，用自己的生命来告诉人们，什么是爱！-------心里明朗了，清楚了，就不会受外界环境变化而人云亦云了，我是这么想的。

20# 发表于 2011-1-24 11:29 | 只看该作者 踩窝窝 送礼物 问候Ta 其实现在哪儿都很乱，这是不争的事实，但我们唯一能做的是什么，也应该是明确的....

再提老问题：智能机器能超越人类吗？

暗星 发表于 2011-1-20 07:34
智能机器肯定有超越人的地方，但人也有智能机器所达不到的地方。不管双方各有什么优势，也都是相辅相承，互相协同，互依互靠之平等关系，无论哪一方都不能唯我独尊，各自为大吧！


22# 看这篇的时候听到说：“这下秘密都暴露了，再也没有什么玄秘的啦！”


23# 谢谢曦远。琢磨这个“阴符经”好几天了，也去“百度”了几次，有些感觉。今天想来，似乎也挺简单的，表达一下。我最近没事琢磨了两个经，一个“心经”一个“道德经”，再加上前段时间在“百家讲坛”看了那个“王阳明 ...
新新 发表于 2011-1-24 11:01
久违了新新，欢迎常来论坛！
暗星说过，经要行出来，也就是要了解心，要道德行。
“僧”“佛”都有人字旁，当然和人密切相关，字表义为“曾经为人”“不是人、非人”，呵呵！为僧为佛也不能割舍人的作用吧！
当然渡人要先渡已吧！自己都没渡，如何渡得他人呢？

24# 佛说“众人皆有佛性”，这是他最终的发现吧~~，正因为悟到了这个，他才能把自己化作泥土，奉现自己，而不许别人崇拜。王阳明在龙场悟到了“良”“善”，是他从那些生活在蛮荒之地的普通民众身上发现的，从而他明确了 ...
新新 发表于 2011-1-24 11:24
“众人皆有佛性”之歪解：众人皆有非人性之部分~~~非人性——神性，鬼性、兽性等等非人、非物质部分~~~赛斯说：人类物种：“一个让各种意识形态穿越的舞台”

25# 其实现在哪儿都很乱，这是不争的事实，但我们唯一能做的是什么，也应该是明确的....
新新 发表于 2011-1-24 11:29
明确了我们唯一能做的是什么吗？


26# 阳明阴未明，为神做嫁衣。本是日月合，虚实互彰益。

27# 经者说知见，读念皆是文。觉悟转自行（或自性），何愁不成真。


28# 正法非吾出，错误归说者。道德存天地，个体修正觉。
注：笔者若存错误，欢迎批判。


29# 新新

谢谢。我表达的不好。但怎么感觉自己说的很清楚了呢？呵呵。
呵呵！是我没理解到位！也祝你及所有的朋友新年快乐！


32# 谢谢！回暗星：其实每一个了不起的被人民被历史记住的人物，可能都有“神”吧，否则怎么会呢？事实是最好的说明。我觉得对于我们普通人，能真正做到“那种善”的话，我们也会有这种小体会，频频的有，口头禅可能就是“怎么那么巧啊！”-----这就说明，很多事情，哪怕是小事，它很蹊跷，很顺利的做了，为什么？可以肯定，一定有什么东西在。“阴符经”说了，那不能说。我觉得，不但不能说，还不能总结，况且谁又能说清楚。总之，它不重要吧，管它呢。我们就实实在在的做好实的东西就够了。 你那样评价王阳明，我能理解，但我不同意。

33# 阳明阴未明，为神做嫁衣。本是日月合，虚实互彰益
同意不同意，并不重要。各人都有各人看问题的角度，何况那些都是已经发生过了的事情。问题是现实是否继续存在着，是否还普遍地存在着。即便是这样，还是没有什么。各人都有自己的选择。

34# 其实我就是随便说说，一种感觉而已，我学习的东西都非常浅浮，还是不说了吧。网上的朋友都是我的好朋友，老师，你也是，你不就是那个心水吗？其实我现在已经不像以前那样恋上网了，甚至没有电脑可能也不会寂寞，但在心灵深处，我想那些帮助过我，启发过我的那些人，可能永远都不会离开我的，永远，都是我的老师，最好最好的朋友。世界上的事情真的很说不清，但我心里是很清楚的，呵呵，释放一下情绪。好了，开开心心，过年吧！衷心的祝福~~

35# 今天刚看了篇和王阳明有关的：格物知致与真善美心性行为的统一http://blog.sina.com.cn/s/blog_48ba7fd901000chl.html

36# 智能机器肯定有超越人的地方，但人也有智能机器所达不到的地方。不管双方各有什么优势，也都是相辅相承，互相协同，互依互靠之平等关系，无论哪一方都不能唯我独尊，各自为大吧！
曦远 发表于 2011-1-24 19:19
“人”（包括神灵等其他有意识生灵，下同）和智能机器不同的地方是，“人”拥有道德自觉性，包含对道德之主动自发的寻求精神、理解力、履行力以及对自身的纠错改正能力，智能机器是程序下的运作，但智能机器会不会随着运作生出自己的意识、从而对世界产生自己的理解一直是一个未解的问题，也是很多科幻片的题材，例如黑客帝国系列（当然这只是黑客帝国主题的一小部分）。

有时间想好好看看黑客帝国系列。

物质与精神相互依存http://blog.sina.com.cn/s/blog_48ba7fd901000ck2.html

37# 关于神通法力：佛教图画经常出现一种场景：一个大佛，后面无数小佛，就是在说明神通法力来源于许多层面加上来和合而成。

38# “众人皆有佛性”之歪解：众人皆有非人性之部分~~~非人性——神性，鬼性、兽性等等非人、非物质部分~~~赛斯说：人类物种：“一个让各种意识形态穿越的舞台”
曦远 发表于 2011-1-24 19:45
continue：“歪解”“众人皆有佛性”：人人都可即时成佛，只要放空自己让佛上身就行了。释迦应该是知道这一点的吧。

当然传统中对所用之人还是有很严格的规定的，也要很苦地修德行，而到了禅宗直接强调的就是修“空”了。



41#老虎狮子能写字，万类生灵基统一。再无天地归根人，平等生存立大基。


42# 教育为无产阶级政治服务《===》教为统治王权服务（教之解密）。


43# 龙，凤，麒麟，...... 都是天地间智能机器人。
暗星 发表于 2011-1-28 08:21
。。。龙，凤，麒麟都是我喜欢的，它们的共同特征是一身具备几个族群的特征，我以前的理解是，由多个层面或系统组合和合而生成，以前说的身心结构的转化也跟这有关系是吗？身心结构转化从而达到平等，只要具备自觉道德，大家都可以和整体律动、提升而不再是人这种生灵独具某些优势（虽然人自己也不知道）。

44# 没有谁生谁，性命自氤氲。律动互作用，皆是相依存。

45# 转：[原创]逻辑与诡辩，人类两套证明系统的深度解析！

人类只有一套可靠的证明系统，那就是：理性逻辑！除此之外的都是诡辩，但诡辩的世界也发展出了一套系统，甚至可以解释整个世界，这就构成了对理性文明的一个可怕的威胁！长久一来，逻辑理性和泛神论诡辩构成了两套并行的“证明”体系，成为人类文明的两条主线。这两条主线相互竞争，人类文明也在文明与野蛮的交替中艰难前行！本文，我就是来简介一下这两个系统！

逻辑理性这个系统大家应该都很熟悉，这是人类哲学和科学的基本思维方式，也是我们进行理性思考的工具。为什么福尔摩斯的小说引人入胜？就是它里面包含了极其丰富复杂的逻辑推理，使人感到极大的思维享受，更重要的是，这些逻辑推理总是能得到可靠的结论，帮助我们揭示未知的事件！福尔摩斯帮助我们确认了这样的信念：通过因果关系和逻辑理性，我们可以根据已知的线索推理出整个未知世界！

逻辑理性证明体系的观念基础是“因果关系”，即以因果关系为核心进行逻辑演绎，得到任何一个事物和现象都必然有导致它的原因，原因必然不在结果之中。我们来举一个例子说明因果关系下的逻辑演绎过程，比如水沸腾了，这是一个结果，导致它沸腾的原因是加热，这就是一个因果关系；那么，为什么会有热？因为有木材的燃烧；木材为什么会燃烧？因为，木的碳元素可以和氧气产生化合反应；为什么它们可以产生化合反应？是谁设计了这个反应程序？但问题问到这个程度时，因果关系就几乎到了终点，这也是人类理性认识的终点：物质世界的存在形式是什么原因导致的？人类发现，只要坚持理性思考，都会遇到不可追问的终极原因，于是产生了“终极因”这个概念（这是逻辑学鼻祖亚里士多德提出来的）。

因果关系是一种连续的线型思维。它必然会导致一条长长的思维线索，通向无边的未知世界。因果关系导致的理性思维能够帮助我们不断探索和发现，赋予人类无止境的认识能力和认识欲望。同时，理性思维也必然会遇到边界，任何理性思考都必然追问到不可追问的终点。现在，霍金这些卓越的科学家已经思考到了宇宙起源的第一秒，但这一秒之前的原因是什么？理性还无法做出回答，这一秒就成为现阶段的已知的边界原因。所以，理性思考必然导致＂终极原因＂这个概念的出现，所以理性文明一般都会产生＂一神论＂的信仰，因为这个世界必然是有终极的、同一的原因。

诡辩系统则完全与理性思维相反，它另起炉灶搞了一个＂辩证关系＂，这个辩证关系很奇怪，它认为任何事物都不需要原因，它自己就可以独立存在！比如我们常听说的一个说法，叫＂现象与本质＂，即认为本质位于事物自身之中，在事物的内部就有它的本质、它的原因，所以可以＂要透过现象看到本质＂，似乎任何一个事物都包含了产生自己的原因，原因就在自己之中！这样一来，因果关系就解体了，逻辑演绎的长线就被彻底切断，只剩下一个个孤立的个体。这种泛神论的诡辩为了让自己看起来不至于太离谱，它也不敢完全否认因果关系，于是就给＂因果关系＂取了一个很怪的名字叫＂外因＂，并认为这个外因是不重要的，只有＂内因＂（内在本质）才是重要的！

诡辩系统的证明基础是＂对比关系＂（阴阳关系），认为整个宇宙普遍的存在一种叫做＂矛盾＂或者＂阴阳＂的本质，无所不在的矛盾造就了无所不在的事物！世界并不存在逻辑起点和终极原因，＂博大精深＂的中国文化和当下流行的辩证法，都是这样的观念，在他们看来：每个事物都是矛盾造就的，而且每个事物包含的矛盾都一样！呵呵，听起来很搞笑吧？这样一来，矛盾论下的每个事物都独立的拥有了同一的本质，这个世界并不存在必然的因果关系，每个事物都包含了自己的终极原因，这就建立了一种泛神论的思维框架。在这样的框架下，世界不但可以被＂完整＂的解释，甚至可以被＂完美＂的解释：所有已知和未知的事物都是＂矛盾＂，一个词便可解释一切，而且还不会出现认识的终点，这多么爽的一件事啊！不愧是低级文明系统的最爱！

＂矛盾＂诡辩系统解释能力超级强，只要把对象＂分成两个方面＂，再分成＂现象与本质＂便没有无法认识的对象了。且这种泛神论的伪证明系统不会遭遇认识边界，看起来还比较有＂理论＂，确实成为了广大低思维能力人群的最爱。在人类历史上，象形文字主导的前逻辑文化形态中，矛盾诡辩的伪证明体系非常流行，中国文化亦是如此！

矛盾诡辩为什么可以得逞呢？人类为什么会相信矛盾和对比是世界的本质，这种观念是如何形成的？为什么几乎在所有的文化的早期都产生了矛盾的本体观念？对于这一点，苏格拉底有一个很好的说明：＂所以认为世界是以一种对比方式存在的观念，都是感官的假象造成的＂。逻辑理性的因果关系观念是来自于直觉和理性，而矛盾诡辩的对比关系观念是来源于感官经验，而感官经验经常会欺骗我们。

现代科学的研究也越来越证明了感官经验对人类意识的欺骗。比如明暗，这是人类最核心的感觉之一，人类很长时间认为存在明和暗两种物质，但被证明这只是人眼对光的一种识别模式，物质世界只有以波的形式存在的光，并没有黑暗这种物质存在；还有冷和热，人类一直以为世界上存在冷和热两种物质，但科学已经证明这是感官的假象，物质世界实际上只存在热，所以热可以累积到数亿度的高温，因为热量可以累积，而冷只是热量少的状态而已，当热量为零，则温度达到绝对零度后不可再降低，因为没有冷这种物质的存在，所以冷不可以累积！人类的感官是人类获得信息的重要工具，但这个工具有一个特点，那就是：将感官收集的信号转化为两种对比性的信息，才能进行识别，比如明暗、冷热、快慢、远近等等，不管我们怎么看、怎么听，都会经验到对比性的两种信号，久而久之，我们就逐渐将我们感官的这种特性认定为对象的特性！这就是人类普遍会产生矛盾诡辩的＂证明系统＂的原因！

所以，我们遗憾的发现：无论逻辑理性向人类展示出怎样的魅力和可靠性，都无法阻止诡辩的流行！因为矛盾诡辩的证明体系与我们的感官经验更紧密，更亲切，更容易为我们所接受。纵观人类文明史，诡辩系统在其中占有了更长的时间，支配了更多的历史形态。但是，我们也欣慰的看到，人类理性的力量不可阻挡，真理不可被拒绝，理性文明的普及已经逐渐成为主流，特别是在这个互联网的时代，信息的传播已经扁平化，每个人都可以平等的获得无限多的信息，从而使得矛盾诡辩的蛊惑力急剧下降，理性的阳光穿透了越来越多的黑暗。（作者：李一无所知）


46# 圆通性，一体性，阴符与阳符，统一性等等与逻辑理性的自洽性都是同一个问题的不同表述。

47# 转：记得我第一次读《大爱道比丘尼经》中女人八十四态的时候，深深佩服佛陀的智慧，惊讶于佛陀能将女人的丑态如此细致的一一指出，其犀利程度，让我为之心服口服。边看边心虚的笑，象小偷被人当面抓住一样，无处可藏。而古今很多修行的女众，也将这八十四态视为珍宝。要知道，这看似平常的八十四态，足以障道，这不是不平等，批判女人，看不起女人而小题大做，而实在是佛陀对我们的一片苦心。正因为慈悲才不能姑息养奸而纵容啊。若女人真心修行，就应该虚心接受八十四态，认真改之。如能铲除，必定成就。身为女众的我，痛恨自己的儿女情长，女人知见。想改变却每每不能奏效。自从得遇《大爱道比丘尼经》，方开始知道着手之处。不敢独享，呈献与此，盼天下女人都能用心读之，下定决心铲除障道之源。也望男人对女人丑态伎俩有所了解，早日出离，永脱缠缚。


八十四态白话简释（摘录参考《大爱道比丘尼经》）

１、女人喜画眉眼，来妆饰自己。
　　２、女人喜梳头，拨弄额前的头发。
　　３、女人喜敷抹胭脂，来迷惑丈夫。
　　４、女人喜学少妇作态，眯着眼看人。
　　５、女人喜擦口红。
６、女人喜戴耳环。
　　７、女人喜著项链、金珠、耳环、手环等一切挂饰之物。（喜欢穿金戴玉）
　　８、女人喜欢穿一切华丽美好的衣物。
　　９、女人喜欢穿布袜、***等，以显现身材的曲线。
　　１０、女人喜走路晃动两手臂，故做姿态，以引人注意。
１１、女人喜斜着眼睛来窥视人。（或偷窥，或增加妩媚）
　　１２、女人喜窥视他人的隐私。
　　１３、女人想看男子，不好意思让他知道，现出娇羞的样子，故又却缩。
　　１４、女人偷瞄男子，待男子去后，远远的背后看他是丑还是俊。
　　１５、女人想见男子，见了面又低头不讲话，作出矜持的样子来。
　　１６、女人走路时，喜欢摇头摇身，表现女人袅婷的姿态以吸引男子。
　　１７、女人坐时喜欢摇头摇身，以引人注目。
　　１８、女人坐时，喜低头不语摩弄手爪现淑女纯洁的样子。
　　１９、女人喜欢坐着边笑边说话。
　　２０、女人喜欢用细软声讲话，表现自己的好教养以让对方产生好印象。
２１、女人喜大众前化妆，引人特别注意而不会觉得不好意思。
　　２２、女人喜坐在那儿大声吆喝畜生，表现威态以满足傲慢的心理。
　　２３、女人见男子来，欲迎还拒，吊人胃口，外面表现不屑内心却莫名其妙的欢喜着。
　　２４、女人贡高，自以为是，憎恨嫉妒他人，不随喜他人的一毫之善。
　　２５、女人想得夫婿，见面时又假装愤怒表现不可亲近孤傲的样子，欲擒故纵以自抬身价。
　　２６、女人见夫婿来，假装生气，而男子知趣的走后，却又怒忧心悔。
　　２７、女人聚在一块共语，见男子来，假装不高兴。男子来，打情骂俏地现态，要赶走男子，但内心却是欢喜他们留下来。
　　２８、男子被骂走后女人就难堪，恼羞成怒，用口诽谤之而内心却很哀愁。
　　２９、女人随便讲话不经大脑，不识大体不知分寸，恣意任性，口无遮拦，不看时间场合先吐为快，好说是非。
　　３０、女人喜掌权专制，为所欲为，以权势自我标榜，排除异己以他人为非。
３１、女人以高姿态来压抑欺辱孤寡残弱的人，以势力来强胜他人。
　　３２、女人仗势欺人，压迫威胁不听自己的人，在语言当中也要占上风。
　　３３、女人贪心骄慢，不讲道义与信用。轻慢他人的东西，故借东西不还，贷不念偿。
　　３４、女人喜歪曲别人的想法，认为自己是正直的，以恶加于他人将善归为自己。
　　３５、女人心情反复无常，自以为比别人聪明。（更常以此无常的方法来戏弄人，而自得其乐。）
　　３６、女人以贤者自居，好事向自己，而恶事都推给他人。
　　３７、女人喜欢暗示或标榜自己的功劳，认可自己并以他人的功劳自居。
　　３８、女人自己辛劳就自怨自哀，看他人辛劳却幸灾乐祸。
　　３９、女人以是为非，以非为是，不愿说真话喜欢说他人过错。
　　４０、女人以富贵而高傲，看不起他人，以地位的高贵而占尽低地位人的便宜。
４１、女人贫贱时就嫉妒富贵的人，地位低时就可以讪笑挖苦高位的人。
　　４２、女人喜欢现媚态来讨好上面的人，伪装道德来标显自己。
　　４３、女人喜欢败坏他人将要成功的事情，也破坏修行人道德或戒律。
　　４４、女人喜以自私的情态、欲态来迷乱周遭的人，用颠倒的语言和姿态来扰乱道人的视听与道心。
　　４５、女人喜欢心中怀嫉妒，兴起刺激和严厉的语言来诽谤刺伤他人。
　　４６、女人喜在背后说人的是非隐私，批判他人的错误，将过失推给别人。
　　４７、女人喜欢到处去宣扬诽谤依正道而行的清净修行人，想要令他毁败道德，坏乱他的道心。
　　４８、女人喜忆念人的长短，传播是非，迷惑扰乱修道人，令彼等认识不清而破坏和合。
　　４９、女人喜欢约他人来一起发誓；若布施他人，却又常常希求回报。
　　５０、女人喜欢布施，却又无常的生起后悔，责备受他布施及要她布施的人。诽谤侮辱有才华而不随顺她意的人。
５１、女人喜自怨自哀，故作不幸状，对人表达怨恼之事，并咒骂畜生以泄恨，或借此讽刺他人。
　　５２、女人喜欢现娇柔媚态迷乱陷害有道心的人。
　　５３、女人憎恨他人胜过自己，不但嫉妒还希望他早死一点。
　　５４、女人喜欢持毒药作饵来毒害他人，怀毒在心故，心中不平。
　　５５、女人喜牢记他人的过失，心中常存他人的恶事，不能真心原谅他人。
　　５６、女人喜任性自以为是，不听他人善意的劝告，用美丽不实的语言来谄媚他人，可是又不信任他人，内心残暴而喜怒不定。
　　５７、女人喜对自己的亲人刻薄疏远，对关系疏远的人反而表现的很亲密；于邻居间不识大体，将自己家中丑事到处宣扬。
　　５８、女人喜任性自以为是，烦恼刻薄，轻浮不安，不听从修道人的知道。
　　５９、女人喜骄慢，贡高成性，敲击锤打无理取闹。没有理由的嗔怒及高兴，要使人摸不着头绪而感怖畏。
　　６０、女人贪心不能制止，娇纵自己所求，任情自用，现种种令人怖畏的威貌，乱说正法，以正法自居，以此来杵逆修道人
６１、女人喜欢贪恋男女之事，故心里常怀嫉妒多疑，不能信任他人，慢慢的埋怨、嗔恼与憎恨充满心中。
　　６２、女人喜欢现生气忿怒的样子，为小事而乱发脾气，态度锯傲放荡无有礼节，毫不谦逊。狂妄，自以为所说的是佛法。
　　６３、女人喜欢伤风败俗，不堪入耳的话来讽刺诽谤他人，不知尊卑亲疏的分别，口无遮拦，恣意漫骂。
　　６４、女人喜欢傲慢，任性自用，不知尊卑长幼及身份差别。
　　６５、女人喜欢以恶的姿态表情与怨恨的心来对待他人，言语不和逻辑，没有次第，前后互相矛盾。
　　６６、女人喜欢无理由的痴笑，不知庄重，做事任性，不知事情可为可不为，为所欲为，不守法令。
　　６７、女人喜严管丈夫，不令与其他人说话，消遣，聊天。
　　６８、女人喜欢以乖违的身心来任性自用，不顺心就以轻慢的语言来毁骂丈夫，出言不知谦逊谨慎和惭愧。
　　６９、女人喜欢以他人的危险来换取自己的安全，并视他人的危险为乐。
　　７０、女人喜欢以诅咒诬赖的话来恶言中伤贤人，故作姿态，美言来惑众，使迷乱道德。
７１、女人喜欢诈诡狡猾不实，以美言谄媚来迷惑他人，欺骗他人，并以为他人不自觉知。
　　７２、女人贪得无厌，喜欢得，讨厌损失，得便欢喜损便愁恼，破口大骂怨天尤人，满口的怨恼恶言。
　　７３、女人喜欢骂言冷热，风雨的自然现象，及向炊具骂言诅咒，贪嗔心一起就好杀生，没有慈悲以杀生为乐。
　　７４、女人喜欢教其他的女人堕胎，不希望他人产子。
　　７５、女人喜欢偷偷在屏处，私下窥视，打听他人的长短，好坏及富有与否。
　　７６、女人喜欢调笑嬉闹，说些懈怠的话，必迷乱他人的心意而后止。
　　７７、女人喜欢贪心积富，越多越好，无有厌足。
　　７８、女人喜欢恼火丈夫，挑刺男子，令男子失去理智无法自我控制。借此以引起男子的重视。
　　７９、女人喜欢把人家最难堪的事揭发出来，喜欢看到别人的不净，以此贬低他人而沾沾自喜。　
　　８０、女人喜欢嘲笑盲、聋、哑、跛脚、五根不全的人，以取笑他人之残障与恶事而自娱。
　　８１、女人喜欢挑拨他人互相打击，诽谤与伤害令他们一同受到灾祸与刑罚。
　　８２、女人喜欢叫人休去妻子，让那离婚的人失去依靠而穷困。
　　８３、女人喜欢叫人作恶，互相斗争，打官司而受牢狱之灾。
　　８４、女人喜欢挑拨是非，引生祸害，任性大笑，内心狂乱颠倒，现种种欲态，令人见了生起淫念。并借此狂傲及淫态更加气焰高涨，对追求他的人予取予求，令智者见了都不由得要感叹说：女人实在可怕！
又说：“女人能除此八十四态，无不得度，无不得道，无不得佛也。”针对世俗女人提出的。

附： 男身具七宝。女身有五漏。

何名七宝？
一有志气之宝。到处游行无畏。
二有主为之宝。行事善掌权衡。
三有成家之宝。善能生财立业。
四有安身之宝。善能辅君养亲。
五有圣智之宝。善能决断是非。
六有安邦之宝。举措上下皆从。
七有定性之宝。善能亲贤袭圣。
是名男子七宝之身。

何名五漏？
一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。



48# 女生必看：男孩的40个阴暗面 这就是男人的本性啊
导读：看过《女孩的40个阴暗面》后，男孩们是不是心有余悸啊，其实你也有阴暗面的，是人都有，没啥好担心害怕的，哈哈。下面我们就来看看男生有那么些阴暗面，女生们这次可要看仔细了哦。
1．男人见到美女眼睛就会亮，这是他们的本性，所以电视广告也经常用一位美女走过，一位男士撞到什么东西来作为题材，哈。。。。当他们说谎被拆穿时，十个男人九个都会说：“这是因为怕你生气才骗你的。”多么虚伪的善意谎言啊！
　　2．男人都不太重视对自己太好的女人．男人都怕女人死缠烂打，但喜欢用同样的方式对付没追上的女人。懂得欣赏聪明女人的男人不多，和她们在一起，男人总觉得缺乏安全感受。
　　3．男人不会为自己心仪的女人放弃自己的名利，当一个男人在你面前说会为了你放弃一切，会为了你什么都不顾，这个时候请你可以享受一瞬间的感动，但是绝对不可以将它记在心里，因为在关键时刻他是绝对不会这样做的。追古至今，这样的例子也不少啊。不知到大家有没欣赏过宋朝女词人严蕊词呢，一句“人在舞陵微醉”，先让自己备受唐仲友的宠爱，因此惹来灾祸，因为当时法律规定官妓不能与本地长官有私情，当严蕊这样一个美貌且具才情的女子，在严刑拷打之下，却依旧不招，一句“岂可妄言士大夫，虽死不可巫也”。这样的气节，恐怕须眉男子也自叹不如啊。而在严蕊备受痛苦时，唐仲友却不站出来说任何一句话，真是可悲啊。
　　4．爱面子，是所有男人的通病，男人可以在外面冲锋陷阵，哪怕在家只吃猪肉青菜饭，可是，却永远不愿意面对现实，身边的一些朋友，家里的环境本来不容乐观，当三五知己聚集一起喝上两杯聊天时，聊天，谈论时事，说说心里话，发发牢骚，本属正常，尽管，有的生活过得拮据点，谁也不会说出来经济上的苍白，没钱本不是罪，可是，在结帐时总是争先恐后，好像不是这样是个弱者！那怕是结帐后，钱包里不够钱坐出租车回家，在这样的情形下，也会绝对不退缩。大有壮士一去不复回的气势。真是士可杀，不可辱也！男人面子比什么都大。男人几乎都是“”着过日子的，所以心累。男人有泪不轻弹，打掉牙往肚子里吞。这就是男人的可悲，不敢承认自己懦弱、怕痛以及种种所谓“女性化心理需求”。其实，男女本来就是个混合体，后来人们把男人与女人格式化，绝对化了，好像男人就意味着阳刚、不哭、务实、大大咧咧、不修边幅……
　　5．一个男人同时是大男人和小男人的化身。大男人的他，希望女人完全迁就他，令他放心；小男人的他，意识到自己懦弱无能的一面，犹豫不决。说穿了，他们很多都是忌妒心重的小器鬼，又像孩子般容易被哄骗。
　　6．男人喜欢“”女人，特别是有过恋爱经验的男人，类似像：“我会永远爱你”“我一直都会像现在这样疼你”“什么时候需要我，一个电话我就立刻赶来”“我以后再也不会像爱你这样去爱另外一个人”“我们永远不会分开”“我只爱你一个”等等。
　　7．男人在感情的王国里，绝对是个昏君。女人只要肯奉承，他什么都答应。
　　8．．男人遇上旧情人多半会自作多情，以为与自己有过感情的人，内心总会保存一份情，幻想爱过他的女人永远爱他。女人只会美化眼前的男人，男人却不自觉地美化逝去的恋情。所以男人比女人更认同：分手还是朋友。不管是甩人还是被甩，男人多半愿意与前女友继续保持联络。
　　9．面对两个对自己有爱意的人，女人会在徘徊中选择，男人不会为此烦恼——他其实只想同时追上两个人呢！
　　10．不少男人第一眼爱上女人的背后，其实隐藏着单纯而不可告人的目的：第一眼看见她就想和她有肌肤之亲。只是为了得到她们，他们吃力地陪她们先玩女人喜欢的浪漫游戏。
　　11．男人相信证明自身出色的重要表现之一是：拥有更多的女人。事业上越出色的男人，往往需要更多女人的仰慕和倾心以体现他的超凡脱俗。
　　12．男人基本是都小器，大方是装出来的。表面上他们不拘小节，其实内心和女人一样，计算得清清楚楚。
　　13．女性较容易坦白心事，男人恰恰相反。遇到烦恼，他们找个别好友倾诉时，不会说得很完整，总会给自己留最后一点面子。男人的倾诉都是经过包装或刻意切碎的，不让一个人知道全部。这也是女人很难了解男人的原因——他们根本不想被人彻底了解。
　　14．男人看待婚外情比女人实际，因为他有更多机会涉及婚外情，而且他心里明白——花心隐藏在男人的天性中。
　　15．成熟男人对于崇拜他的少女，抵抗力是相当弱的。男人在有寻求亲热的身体冲动那一刻，对异性的要求忽然降低，他会觉得一个平时普通的女人很可爱，甚至很性感。不过等冲动一旦消退，他立刻恢复了习惯的审美判断。男人很容易爱上卖弄风情，看起来唾手可得的女人（恰恰这是最不受同性欢迎的女人），因为他觉得有更多机会触摸。
　　16．男人很喜欢争强好胜，男人怕自己的女人比自己强。任何男人都喜欢女人赞美崇拜他，他们往往希望自己就是权欲的主导地位，大多数男人，有一定的经济实力后，就会让自己的女人呆在家里美其名曰“相夫教子”，其实是不想让自己的女人抛头露面。
　　17．男人见到美女眼睛就会亮，这是他们的本性，所以电视广告也经常用一位美女走过，一位男士撞到什么东西来作为题材，哈。。。。当他们说谎被拆穿时，十个男人九个都会说：“这是因为怕你生气才骗你的。”多么虚伪的善意谎言啊！
　　18．男人是很会赚钱，但是再会赚钱也是给女人的，家里有着名分的太太掌握着一大半，外面没名分的花着一小半。
　　19．男人长得帅，也没什么用。即使是无知的女人，也不会选一个漂亮而无知的男人做老公。
　　20．男人天生就情感丰富。只要女人发出一点信号，男人就会强势涌来。记得有一次在飞机上，朋友借了坐在身旁的男士的笔用了一下，谁知一发不可收拾，这位男士一个劲找机会和她聊天，害的她只有装睡。
　　21．女人很渴望男人注意到她们的心情变化，只可惜男人通常没那么细腻，他们不知道问题出在哪里，也解决不了，却不得不面对女人的情绪虐待。所以，我们常常听到男人极不耐烦地对他们的女人说：“你又怎么了？”这使得女人本来不好的心情就更差了。男人理解女人么？
　　22．大多数的男人脚丫子都很臭，不经常刷牙，不经常换内裤和袜子。脏衣服袜子会成堆，床上地上哪都有。男人不讲究卫生，还很窝囊。还时不时的找借口说是自己有男人味。（厚脸皮）
　　23．男人很自私，不喜欢让女人给自己戴绿帽子，却不知道给女人戴过多少次绿帽子。
　　24．喜欢抽烟的男人，多半是小时候喜欢耍酷，一半则是为了麻痹自己内心的烦躁与痛苦，还有少部分是随大流。逃避困难与挫折的表现。
　　25．喜欢喝酒的男人同上。还有一些人是趁机耍酒疯，不是装疯卖傻，就是打仗斗殴，要不就是酒后乱性，殊不知其实头脑是清醒的呢，喝酒是想找个借口好办事。
　　26．据说上海的男人们都有这样一种通病：他们无论在家里如何“孝敬”老婆，但在老婆与朋友都在场的时候，往往都会开玩笑地把自己扮演成一个“婚姻受害者”的形象，数落自己老婆的万般不是。有趣的是，老婆们大都能给予老公这种特权。
　　27．统的婚姻模式是男主外女主内，照顾孩子是女人的天性和天职。这种传统的模式容易使男方感到被遗忘，使女方感到孤军作战，其结果是双方的距离越来越大。男人在照顾孩子方面经常要显得笨拙一些，这也往往成为妻子抱怨的理由，而这种抱怨更加深了双方的冷漠，使生活变得乏味。
　　28．男人都是BT99％的男人都色情，都看过日本**，看过***98％的男人喜欢像**片一样搞自己的女人。让自己的女人**。恶心。
　　29．男人也有许多不为人知的“女性化心理需求”，但这是些只做不说的秘密。如果有个可以自由释放的空间，打开尘封的心灵，我想说说男人的致命弱点，也就是男人的“七寸“
　　30．要使自己口袋里的钱变多很难，但要使自己变得像个有钱人则容易多了。男人的财力状况是个人秘密。女人最好少问，因为在他们心目中，一个男人的钱包决定他的魅力与能力，这很微妙，不可轻易去揭开谜底。相应的，男人决不承认自己有虚荣心，但实际情况是，他们有一套“虚荣排行榜”：　　第一、只有三两的酒量却说成三斤的海量，吹牛不眨眼；　　第二、在街上打开手提电脑忙碌起来，以示自己日理万机；　　第三、标榜自己会玩，比如打高尔夫球、网球　　第四、买一部香车，倾其所有，再大的豪宅是带不出去的，而车则可以随时“见人”
　　31．软弱男人也有示弱的一面，但这不能公开。打架前，装模作样地把袖子卷起来，其实是在掩饰内心的虚弱与不安，但嘴巴却硬得很：“谁怕谁？”被打后，还要找个合适的理由，说自己是不和他一般见识。
　　32．臭美有心人做过一个测验，在某商场拐弯处（这里人少）放一面大镜子，看看经过此的男女，谁会更喜欢在镜前驻留、整理。结果令人大跌眼镜，雄孔雀更爱美，几乎每位男子经过镜子前都会“偷偷地”梳理一下行头。但公开场合，男人们一般死也不承认自己爱打扮，这也是男人的一个“秘密”
　　33．公司状况赢利了还是亏了？奖金少了还是长了？老板对自己好不好？诸如此类的问题，男人一般不喜欢家里女人过问，有些事实之所以男人要把它秘密化，是为了不想把白天的事带进夜里，所以，工作上的事，男人不喜欢女人干预。垂帘听政，对所有的男皇帝而言，都不是一件愉快的事。但是要记住，你的心爱女人是和你一体的，你的事也是她们的事。
　　34．发财梦玩股票，与朋友合作做些“生意”甚至冒险……渴望一夜间成百万富翁，心比天高，但又要背着太太做，企望有一天能给心爱女人一个天大的惊喜。所以，在做梦期间，这一切就得保密，不能让她知道。总之，男人的秘密大都是受外界所“”，而对女人而言，有点美丽，对男人而言，则是某种扭曲的痛苦。
　　35．有些男人喜欢用命令的说话语气与恋人说话，如果对方不听自己的，就很不高兴，有的甚至大打出手。自我的男人，有点过分追求被人捧着的感觉，却忽视了爱情中对恋人最基本的尊重，要知道女人是你的人生伴侣，而非你的女佣。
　　36．大多数男人喜欢和女人搞暧昧不负责任。
　　37．男人有时忽冷忽热，飘忽不定，让人觉得难以把握。男人的反复无常，让女人不知道你是否还喜欢着她。爱情中总是充满着如此多的不确定，让对方怎么信任你？还嫌女人烦，老是问同样的话“还爱我吗？”
　　38．男人有的是三分钟热度，一旦征服了，就对爱情没了兴趣，不知道接下来该如何经营爱情，就坚持不下去了，然后再换。
　　39．男人在追求爱情上的新鲜感，往往会同时搞上俩个或多个女人。别以为你是段正淳，被穿帮了，伤害女人身体和感情，就别老说女人心狠，你连都心没长。
　　40．男人总是认为女人很天真，会看完韩剧，嫌弃自己的男人不好，其实你是真不是那么让人觉得好。
　　41．男人很自私。男人在玩游戏的时候，是不会管身边的女人在干什么的，心情怎么样。女人“骚扰”他时，一定会生气，认为女人很烦人，可是男人们知道么？此时你的女人很寂寞，很需要你陪，难道你不会和你的女人一起玩么？？？自私鬼！
　　42．养不起自己女人的男人，会觉得全世界的女人都势力眼，全世界的女人都靠不住。你自己不想想，女人能靠得住你么？
　　43．有些男人倒插门，依靠女人的力量。个人认为这样的男人不会有什么出息，利用女人的想必也是懦夫草包，软柿子。
　　44．不要觉得女人真的没男人强，每个人都不是完美的，都会有各自擅长和缺点。比如男人豪放，女人心细。男人女人没有可比性，咱们都不是一个品种，咋比？
　　45．男人总是将女人的赞美和爱情连在一起。女人的崇拜，能够激出男人的爱火和欲望，满足他的大男主义思想，让他拥有一种自信，无论他得意或是失意时，也都需要一个女人矢志不渝的称赞他，这样，让他会觉得他是这个女人心中的英雄。男人因此会对你刮目相看，对你由衷产生爱意。
　　46．男人最无法忍受的是他的女人不再崇拜他或他的女人崇拜另一个男人，那样会强烈地伤了他作为男人的自尊，让他无地自容。
　　补充一条，还有种男人，我认为是极其龌龊，搞不上女人，就喜欢搞男人。

39# 龙，凤，麒麟，...... 都是天地间智能机器人。

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编辑推荐一位印度智者与中国两千多年前的思想家跨越时空的心灵对话
　　文化没有国界，思想没有疆界，智慧的***碰撞，文明的和谐沟通
　　印度著名哲学家奥修对于人生思考的经典著作　中国大陆首次翻译出版
　　奥修给这个国家和这个世界带来一种眼光，任何人都可以为此感到骄傲。奥修给我们带来巨大的力量，我要向他顶礼以纪念他给我们的这种力量。
　　　　　　　　　　　　　　　——印度前总理 钱德拉·谢卡尔
　　我非常高兴，奥修，我们印度的伟大的哲学家，一个以他强有力的哲学在这一生中获得成功的人，知识界很了解他，但是他的思想需要被所有的人进一步地接受。
　　　　　　　　　　　　　　　——印度前总统 吉亚尼·宰尔·辛格
　　在哲学、艺术和科学的领域里，有一些人是碰巧成了天才人物，而这个世界也很偶然地给了他们荣耀；但奥修是独一无二的、无与伦比的。他是一个以他的存在给这个世界、这个国家带来荣耀的人。
　　　　　　　　　　　　　　　——著名女诗人、印度议会上院议员 阿姆瑞塔·伊瑞蒂姆
　　在任何领域里，奥修都是一流的。在这种文化方面，奥修的思想早已成为国家的瑰宝，而且已经登上国际舞台。
　　　　　　　　　　　　　　　——印度著名电影音乐导演、作曲家　卡尔亚吉
　　一个聪明的会依照道来行动，而愚蠢的人却反其道而行。
　　没有一个人会来惩罚你，如果你违反道，你就会被你自己的行为所惩罚。
　　爱能够蜕变成恨、愤怒，以及每一样东西。
　　慈悲能够变成一支雨伞，它能够改变每一样来到它里面的东西。
　　世界上最柔软的东西有两种：在外在世界，最柔软的东西是水；在内在世界，最柔软的东西是爱。
　　只有接受能够给你了解，如果你拒绝某一样东西，你就无法了解它，因为你已经变成敌人，你怎么能够了解敌人？

内容简介老子的《道德经》是一部流传已久的经典，在这漫长的岁月里，不乏一些思想高超的圣贤对它加以批注，但是印度哲学家奥修所讲的有其独到的见解，他的讲法是原创的，不论你对道德经是否曾经研究过，奥修所讲的必定是极具参考价值的。事实上，在进入“道”的世界里，奥修出自完美智慧的洞见本来就很少有人能够跟他相比的。透过奥修的讲述读者可以对老子有更深一层的了解、有更清新的看法，把自己带领到心灵追求的境界。
一位印度智者，与中国两千年前的思想家，跨越时空的心灵对话，文化没有国界，思想没有疆界，智慧的***碰撞，文明的和谐沟通：本书是印度著名哲学家奥修对于人生思考的经典著作，见解独到，讲法原创，不论你对道德经是否曾经研究过，奥修所讲的必定是极具参考价值的。

作者简介奥修：1931年12月11日出生于印度，21岁时开悟，1990年1月19日圆寂。早年以特别优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系，曾获全印度辩论冠军。在印度杰波普大学担任了九年哲学教授之后，周游各地进行演讲，根据他的演讲已整理出版了650多部著作，并被译成32种语言行销世界各地。

目录序言
引言
第一章 了解永恒的道
第二章 无选择
第三章 争胜是没有用的
第四章 佛和傻瓜
第五章 道家的品质
第六章 修行与控制
第七章 最柔软的东西
第八章 在存在里面没有问题
第九章 清静
第十章 每一个佛都会使宇宙变得更丰富

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2# 发表 曦远


作　　者： （印）奥修　著，谦达那　译
出 版 社： 陕西师范大学出版社

出版时间： 2007-12-1
字　　数：
版　　次： 1
页　　数： 261
印刷时间：
开　　本： 16开
印　　次：
纸　　张：
I S B N ： 9787561338674
包　　装： 平装
所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 宗教 >> 佛教
定价：￥29.80 当当价：￥19.40 折扣：65折 节省：￥10.40 钻石vip价：￥18.50 送积分：194　积分说明

编辑推荐一位印度智者追寻禅宗智慧，探求人生哲理的心路历程，带你走向心灵自由之路，文化没有国界，思想没有疆界，智慧的***碰撞，文化的和谐沟通。
　　如果你没有办法爱一个人，你就没有办法爱人类。如果你过分关心你自己，你将没有办法达成。这个过分关心将会封闭你，而道就在你的眼前。你必须睁开你的眼睛，而不是闭起它们。死亡是花朵，生命只不过是树木。树木的存在是为了花朵，而花朵的存在并不是为树木。当树木开花，它应该感到快乐，它应该跳舞。技巧会扼杀，它可以给你属于死亡而不属于生命的和平。方法是危险的，因为你可能会完全忘掉那个源头，而变成执着于方法。
　　奥修给这个国家和这个世界带来一种眼光，任何人都可以为此感到骄傲，奥修给我们带来巨大的力量，我要向他顶礼以纪念他给我们的这种力量。
　　　　　　　　　　 ——印度前总理钱德拉·谢卡尔
我非常高兴，奥修，我们印度的伟大的哲学家，一个以他强有力的哲学在这一生
中获得成功的人，知识界很了解他，但是他的思想需要被所有的人进一步地接受。
　　　　　　　　　　 ——印度前总统吉亚尼·宰尔·辛格
在哲学、艺术和科学的领域里，有一些人是碰巧成了天才人物，而这个世界也很偶然地给了他们荣耀。但奥修是独一无二的、无与伦比的。他是一个以他的存在给这个世界、这个国家带来荣耀的人。
　　　　　　　　　 　 ——著名女诗人、印度议会上院议员阿姆瑞塔·伊瑞蒂姆
在任何领域里，奥修都是一流的。在这种文化方面，奥修的思想早已成为国家的瑰宝，而且已经登上国际舞台。
　　　　　　　　　　 ——印度著名电影音乐导演、作曲家卡尔亚吉

内容简介透过禅宗的一些小故事，奥修淋漓尽致地把禅的内涵很清楚地呈现出来。禅宗一直都是我们生活最佳的启示者，它使我们的生活变得更轻盈，更超脱，更不严肃，更值得玩味，禅宗对人类的贡献的确有其不可磨灭的功迹。尤其当这些故事经由奥修加以解释，我们就更能够抓到它的要点，也更可以应用在我们的日常生活上。
如果你想要成为一个生活的艺术家，这本书可以丰富你的生命；如果你想要使人生过得更惬意，这本书是你的好伙伴；如果你想要飞上天空，冲向彼岸，这本书可以成为你的提醒，可以助你一臂之力；如果你只是想要浅尝小酌，那么就随意翻开这些小故事，舒舒服服地啜饮文中的智慧珠玑。
献上奥修大师的这一朵花，希望你能够闻到它的芬芳，希望它的芬芳能够穿透你的每一个细胞，使你的存在发生蜕变。

作者简介奥修，1931年12月11日出生于印度，21岁时开悟，1990年1月19日圆寂。早年以特别优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系，曾获全印度辩论冠军。在印度杰波普大学担任了九年哲学教授之后，周游各地进行演讲，根捌他的演讲已整理出版了650多部著作，并被译成32种语言行销世界各地。

目录译者序
原序
第一章　花雨满天
第二章　静心的艺术
第三章　愤怒之美
第四章　问‘路’
第五章　生和死的奥秘
第六章　无为的技巧
第七章　眼见方为实
第八章　回答的智慧
第九章　隐藏的真实
第十章　道就在眼前
第十一章　当空乃发生
后记

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3#
作　　者： （印）奥修　著，谦达那　译
出 版 社： 陕西师范大学出版社

出版时间： 2007-7-1
所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 中国古代哲学 编辑推荐印度暨泰戈尔以来最伟大的哲学家、思想家奥修，经典著作中国大陆首次出版，令而展现奥修对于老子道德经的诠释与解读，集中体现奥修对宇宙、人生、生命的思考与感悟，精彩呈现一位印度智者与中国古代著名思想家跨越时空的心灵对话，文化没有国界，思想没有疆界，智慧的***碰撞，文明的和谐沟通
　　奥修给这个国家和这个世界带来一种眼光。任何人都可以为此感到骄傲，奥修给我们带来巨大的力量，我要向他顶礼以纪念他给我们的这种力量。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——印度前总理钱德拉．谢卡尔
我非常高兴，奥修，我们印度的伟大的哲学家，一个以他强有力的哲学在这一生中获得成功的人，知识界很了解他，但是他的思想需要被所有的人进一步地接受。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——印度前总统吉亚尼·宰尔·辛格
在哲学、艺术和科学的领域里，有一些人是碰巧成了天才人物，而这个世界也很偶然地给了他们荣耀。但奥修是独一无二的、无与伦比的。他是一个以他的存在给这个世界、这个国家带来荣耀的人。
　　　　　　　　　　　　 ——著名女诗人、印度议会上院议员阿姆瑞塔·伊瑞蒂姆
在任何领域里，奥修都是一流的。在这种文化方面，奥修的思想早已成为国家的瑰宝，而且已经登上国际舞台。
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——印度著名电影音乐导演、作曲家卡尔亚吉
奥修是这个时代伟大的智者，他用现代的语言毫无任何偏见地给我们传递了整个世界的知识。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——印度安得拉邦邦长克瑞什卡尼

内容简介或许有人会提出一个问题：老子对于这个逃世幽隐的思想该负多少责任？殊遽难下肯定之答复。被称为老子著作的《道德经》，其文学上之地位似不及“中国尼采”庄子，但是它蓄藏着更为精练的俏皮智慧之精髓。据我的估计，这一本著作是全世界文坛上最光辉灿烂的自保的阴谋哲学。它不啻教人以放任自然，消极抵抗。抑且教人以守愚之为智，处弱之为强，其言日：“……不敢为天下先。”它的理由至为简单，盖如是则不受人之注目，故不受人之攻击，因能立于不败之地。所以他又说：“……以其不争，故天下莫能与之争。”尽我所知，老子是以浑浑噩噩藏拙蹈晦为人生战争利器的惟一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。
老子觉察了人类智巧的危机，故尽力鼓吹“无知”以为人类之最大福音。他又觉察了人类劳役的徒然，故又教人以无为之道，所以节省精力而延寿养生。由于这一个意识使积极的人生观变成消极的人生观。它的流风所被，染遍了全部东文化色彩。
中国人心目中之幸福，所以非为施展各人之所长，像希腊人之思想，而为享乐此简朴田野的生活而能和谐地与世无忤。
当一个人扮演过尽责的好父亲后，我们能够感觉到，在奥妙的知识领域里，对宇宙的神秘和美丽、生与死的意义、内在灵魂的震撼，以及不知足的悲感，究竟能体会多少？或许没有人能说出他确切的感受；但在《道德经》里，却把这些领受都泄露出来了。
看过《道德经》的人，第一个反应，便是大笑；接着就开始自嘲似的笑；最后才大悟到这才是人们最需要的教训。

作者简介奥修，1931年12月11日，出生于印度，21岁时开悟，1990年1月19日圆寂。早年以特别优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系，曾获全印度辩论冠军。在印度杰波普大学担任了九年哲学教授之后，周游各地进行演讲，根据他的演讲已整理出版了650多部著作，并被译成32种语言行销世界各地。

目录代序大道之源：老子《道德经》
第一章　绝对的道
第二章　甘于平凡
第三章　道的特性
第四章　空的境界
第五章　自负的危险
第六章　没有意义
第七章　“不存在”的效用
第八章　达到绝对的漠不关心
第九章　聪明的老人
第十章　智慧和了解
后记


4#
作　　者： （印）奥修 著，谦达那 译
出 版 社： 陕西师范大学出版社

出版时间： 2007-8-1
所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 哲学知识读物
编辑推荐老子的《道德经》是一部流传已久的经典，在这漫长的岁月里，不乏一些思想高超的圣贤对它加以批注，但是本书的内容不乏非常独到的见解，书中的讲法是原创的，不论你对道德经是否曾经研究过，这部著作所讲的必定是极具参考价值的。事实上，在进入“道”的世界里，作者出自完美智慧的洞见本来就很少有人能够与之相比的。透过本书的讲述读者可以对老子有更深一层的了解、有更清新的看法，把自己带领到心灵追求的境界。

内容简介唯有当一个人能够爱他自己，他才能够爱别人。喰有当一个有东西可以分享，他才能够跟别人分享他的感觉。了解是本性真正的开化，一个具有了解的人就好像镜子一样。镜子并没有携带任何东西，镜子一直都生活在即刻，不论什么东西来到它的前面，它就反映。除了变是不变的之外，其他每一件事都在变。在存在里面，“变”是唯一永恒的因素，所以你怎么能够依赖过去？如果你依赖过去，你将永远都会错过现面。生命需要不同的两极，以及这两极之间的平衡。愚蠢能够令人恢复新鲜，它能够清洁你的眼睛，给你清晰的看法，而且会再度带给你小孩的天真，让你身体里充满了自发性，那么你就不会固定在一个模式里，你是流动的。

作者简介奥修，1931年12月11日出生于印度，21岁时开悟，1990年1月19日圆寂。早年以特别优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系，曾获全印度辩论冠军。在印度杰波普大学担任了九年哲学教授之后，周游各地进行演讲。根据他的演讲已整理出版了650多部著作，并被译成32种语言行销世界各地。

目录道德经心释（上册）
序言 老子他说
第一章 知与道
第二章 道可道，非常道
第三章 欲取天下而为之
第四章 知其雄
第五章 知者不言
第六章 和光同尘
第七章 为无为
第八章 企者不立
第九章 慎终如始
第十章 无欲则刚
道德经心释（下册）
第一章 天下皆谓我大
第二章 道生一
第三章 知我者希
第四章 反者道之动
第五章 知不知上
第六章 昔之得一者
第七章 人之生也柔弱
第八章 无用之用
第九章 道法自然


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作　　者： （印）奥修 著，谦达那 译
出 版 社： 陕西师范大学出版社

出版时间： 2007-6编辑推荐印度暨泰戈尔以来最伟大的哲学家、思想家奥修，经典著作首次完整呈现，集中体现其对于人生、生命的思考与体悟。
　　文化没有国界，思想没有疆界，智慧的***碰撞，文明的和谐沟通，一位印度智者与中国两千多年前的思想家，跨越时空的心灵对话。
　　奥修是这个时代伟大的智慧，他用现代的语言毫无任何偏见地给我们传递了整个世界的知识。
——印度安得拉邦邦长 克瑞什卡尼
奥修给这个国家和这个世界带来一种眼光，任何人都可以为此感到骄傲。奥修给我们带来巨大的力量，我要向他顶礼以纪念他给我们的这种力量。
——印度前总理 钱德拉·谢卡尔
　　我非常高兴，奥修，我们印度的伟大的哲学家，一个以他强有力的哲学在这一生中获得成功的人，知识界很了解他，但是他的思想需要被所有的人进一步地接受。
——印度前总统 吉亚尼·宰尔·辛格
　　在哲学、艺术和科学的领域里，有一些人是碰巧成了天才人物，而这个世界也很偶然地给了他们荣耀；但奥修是独一无二的、无与伦比的。他是一个以他的存在给这个世界、这个国家带来荣耀的人。
——著名女诗人、印度议会上院议员 阿姆瑞塔·伊瑞蒂姆
　　在任何领域里，奥修都是一流的。在这种文化方面，奥修的思想早已成为国家的瑰宝，而且已经登上国际舞台。
——印度著名电影音乐导演、作曲家 卡尔亚吉

内容简介《庄子》的开篇就是《逍遥游》，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。
这些故事包含的思想就是，获得幸福有不同的等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高的一层的理解而得到的。
庄子通过他的智慧最终解决了先秦道家的许多固有的命题。这个问题就是如何全生避害。但是，在真正的圣人那里，这已经不成其为问题。庄子只是用取消问题的办法，来解决先秦道家固有的问题。这真正是用哲学的方法解决问题。哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。
印度暨泰戈尔以来最伟大的哲学家、思想家奥修，经典著作首次完整呈现，集中体现其对于人生、生命的思考与体悟。 文化没有国界，思想没有疆界，智慧的***碰撞，文明的和谐沟通，一位印度智者与中国两千多年前的思想家，跨越时空的心灵对话。

作者简介奥修，1931年12月11日出生于印度，21岁时开悟，1990年1月19日圆寂。早年以特别优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系，曾获全印度辩论冠军。在印度杰波普大学担任了九年哲学教授之后，周游各地进行演讲。根据他的演讲已整理出版了650多部著作，并被译成32种语言行销世界各地。

目录代序一 千年梦蝶一庄生
代序二 庄子之思，汪洋恣肆
第一章 无为之为
第二章 道中之人
第三章 取舍的尺度
第四章 至智不谋
第五章 朝三暮四
第六章 无执成其善
第七章 死生之辩
第八章 无用之为用
第九章 得鱼忘筌
第十章 大象无形
第十一章 心与物游
后记


6# 作　　者： （印度）奥修 著；杨东雄 编译
出 版 社： 喀什维吾尔文出版社

出版时间： 2004-9-1
I S B N ： 9787537313070
包　　装： 平装
所属分类： 图书 >> 两性关系 >> 两性之间

编辑推荐由奥修彻底揭示女人奥秘的惊世经典！
被译成30多种文字在全世界广为流传！



内容简介女人被男人搞得只剩下身体。没有别人注意，她会感觉要死掉，没有别人的关注，生命还有什么用呢？女人并没有自己本来的生命，男人已经教会她说，生命是倚赖别人的意见而存在的。

应该承认，全世界的选美竞赛都围绕女人而主办，女人甚至不反对这样的做法：为什么不为男人主办呢？就好像人们选世界小姐一样，也为男人选一选世界先生吧！没有人会为了男人的身体而困扰，他们可以变胖，可以成为丘吉尔，仍旧引人注目，因为他拥有权力。他够有多胖就有多胖，能够有多丑就有多丑，整个脸都肥到下垂了——但是他依旧不担心，没有这个必要，他们可以拥有仅力，可以成为首相，可以成为别的。

几个世纪以来，男人已经掌探了所有吸引人们的东西。他只留了一个东西给女人——那就是她的身体。他使女人像一株青菜一样——很自然地，青菜会担心顾客在哪里。那不是一个偶然，在性被曲解最严重的法国，当男人和女人相爱的时候，他会说：“我要把你吃掉”当没有人说“我要把你吃掉”时，女人就会想：“现在完了，生命已经到达了终点。”
——奥修


作者简介

目录编者的话
第一章 解读女人
1、女人的奥秘
2、女人对情人的定义
3、上帝选择女人来延续生命

第二章 追求解放
1、女人最需要什么
2、追求解色转换
3、女人的义务
4、源于性生活的困惑
5、对性伴侣的失望

第三章 婚姻问题
1、丑陋的婚姻制度
2、孩子与爱
3、在***中感受对方
4、爱是一个阶梯
5、爱绝不是来自恐惧

第四章 交往与责任
1、与人交往
2、两种生活类型
3、在关系中迷失
4、女人的责任
5、完美的母亲
6、女人的母性特质

第五章 走进家庭
1、对家庭的理解
2、社区共同体
3、节育问题
4、堕胎不是一种罪恶

第六章 女人的身心
1、创造力与性别
2、找到幸福
3、性能量的被释放
4、身体的丑美
5、顺其自然

第七章 两性差异
1、对性别的认识
2、女性头脑的特性
3、女人的心灵
4、女人的嫉妒
5、为什么女人至今并不自由
6、静心的正确途径在哪里
7、男人必须学会去爱

第八章 性爱根源
1、爱的含义
2、爱与本性的关系
3、原始的性能量表现
4、没有爱的夫妻关系
5、如何抹去自我
6、有会拥抱一切

第九章 走出困境
1、永恒的火陷
2、性的力量
3、性与距离
4、谁教导你认识性问题
5、女人的吸引力

第十章 两性问题
1、能量与性的关系
2、对性的压抑
3、性到爱的转化
4、爱是生活的一种成分
5、如何理解爱

第十一章 解读性爱
1、一个愚蠢的故事
2、无欲问题
3、男女结合的意义
4、面子问题的后果
5、性与宗教

第十二章 色欲问题
1、如何理解色欲
2、女人的婚姻
3、婚姻目标的达成
4、谈性会色变吗？
5、关于孩子问题


7# 中国神话简史
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1# 相关搜索: 动力学, 系统
系统动力学维基百科，自由的百科全书


系统动力学（英语：System dynamics），或称系统动态学，是美国麻省理工史隆管理学院Jay W. Forrester于1950年代综合了系统理论(System Theory)、 控制论(Cybernetics)、伺服机械学(Servo-mechanism)、信息论(Information Theory)、 决策理论(Decision Theory)以及电脑模拟(Computer Simulation)所发展出来的。系统动力学是过程导向的研究方法， 擅长于大量变量、高阶非线性系统的研究，系统中的因、果回馈关系环环相扣，例如研究世界人口、生产活动、污染、自然资源等问题的“世界动力学模式”(Forrester, 1973)、研究都市发展动态的“都市动力学模式”(Forrester, 1969)等。系统动力学应用的领域非常广泛，包含生态、经济、社会、组织、管理、环境保护等。系统动力学研究的主要贡献是对于动态系统反直觉行为的深入了解，透过行为背后的结构性原因(互动机制)来解释为何行为产生如此的变化形态；其次透过电脑的模拟提供了政策设计与学习的练习场。
系统动力学对问题的理解，是基于系统行为与内在机制间的相互紧密的依赖关系，并且透过数学模型的建立与操弄的过程而获得的，逐步发掘出产生变化形态的因、果关系，系统动力学称之为结构。所谓结构是指一组环环相扣的行动或决策规则所构成的网络，例如指导组织成员每日行动与决策的一组相互关连的准则、惯例或政策，这一组结构决定了组织行为的特性。构成系统动力学模式结构的主要元件包含下列几项，“流”(flow)、“积量”(level)、“率量” (rate)、“辅助变量”(auxiliary) (Forrester, 1961)。
系统动力学将组织中的运作，以六种流来加以表示，包括订单(order)流、人员(people)流、钱(money)流、设备(equipment)流、物料流 (material)与资讯(information)流，这六种流归纳了组织运作所包含的基本结构。积量表示真实世界中，可随时间递移而累积或减少的事物，其中包含可见的，如存货水平、人员数；与不可见的，如认知负荷的水平或压力等，它代表了某一时点，环境变量的状态，是模式中资讯的来源；率量表示某一个积量，在单位时间内量的变化速率，它可以是单纯地表示增加、减少或是净增加率，是资讯处理与转换成行动的地方；辅助变量在模式中有三种涵意，资讯处理的中间过程、参数值、模式的输入测试函数。其中，前两种涵意都可视为率量变量的一部分。 系统动力学的建模基本单位－资讯回馈环路结构的基本组成是资讯回馈环路(information feedback loops)。环路是由现况、目标以及现况(积量)与目标间差距所产生的调节行动(率量)所构成的，环路行为的特性在消弭目标与现况间的差距，例如存货的调节环路。除了目标追寻的负环外，还有一种具有自我增强(self-reinforced)的正回馈环路，即因果彼此相互增强的影响关系，系统的行为则是环路间彼此力量消长的过程。但除此之外结构还须包括时间滞延(time delay)的过程，如组织中不论是实体的过程例如生产、运输、传递等，或是无形的过程例如决策过程，以及认知的过程等都存在着或长或短的时间延迟。系统动力学的建模过程，主要就是透过观察系统内六种流的交互运作过程，讨论不同流里，其积量的变化与影响积量的各种率量行为。
[编辑]软件通常是使用名为Dynamo的专用计算机语言来实现系统动力学的仿真。

CONSIDEO
VENSIM
TRUE
[编辑]参见
环路图(Causal loop diagram)
生态系模型(Ecosystem model)
[编辑]外部链接
http://www.systemdynamics.org/


2# 系统动力学
系统动力学（System Dynamics）

目录

1 什么是系统动力学
2 系统动力学的产生与发展
3 系统动力学法的步骤
4 系统动力学的应用

什么是系统动力学
　　系统动力学（System Dynamics）以系统思考为理论基础，但更进一步，融进了计算机仿真模型。 系统动力学研究起源于美国麻省理工学院Jay W. Forrester教授的名著《工业动力学》。由于初期它主要应用于工业企业管理，故称为“工业动力学；后来，随着该学科的发展，其应用范围日益扩大，遍及经济社会等各类系统，故改称为系统动力学。


系统动力学的产生与发展
　　系统动力学创始于1956年，在20世纪50年代末成为一门独立完整的学科，其创始者为美国麻省理工学院福瑞斯特（Forrester J. W.）教授。

　　20世纪50年代后期，系统动力学逐步发展成为一门新的领域。初期它主要应用受工业企业管理，处理诸如生产与雇员情况的变动，市场股票与市场增长的不稳定性等问题。此学科早期的称呼——“工业动力学”即因此而得名。而后，系统动力学的应用范围日益扩大，从民用到军用；从科研、设计工作的管理到城市摆脱停滞与衰退的决策；从世界面临指数式增长的威胁与资源储量日益殆尽的危机道检验糖尿病的病理假设，应用范围非常广泛。

　　20世纪60年代是系统动力学成长的重要时期，一批代表这一阶段理论与应用研究成果水平的论著问世。福瑞斯特教授发表于1961年的《工业动力学》（Industrial Dynamics）已成为本科学的经典著作，它阐明了系统动力学的原理与典型应用。《系统原理》（Principles of Systems，1968）一书侧重介绍了系统的基本结构。《城市动力学》（Urban Dynamics，1969）则总结了美国城市兴衰问题的理论与应用研究的成果。

　　20世纪70年代系统动力学进入蓬勃发展时期，由罗马俱乐部提供财政支持，以Meadows为首的国际研究小组所承担的世界模型研究课题，研究了世界范围的人口、资源、工农业和环境污染诸因素的相互关系，以及产生后果的各种可能性。而以福瑞斯特教授为首的美国国家模型研究小组，将美国的社会经济作为一个整体，成功地研究了通货膨胀和失业等社会经济问题，第一次从理论上阐述了经济学家长期争论不休的经济长波产生和机制。

　　这一成就受到西方的重视，也使系统动力学于20世纪80年代初在理论和应用研究两方面都取得了飞跃地进展，达到了更成熟的阶段。目前系统动力学正处在一个蓬勃发展的时机，其自身的理论、方法和模型体系仍在深度和广度上发展进化。


系统动力学法的步骤
　　1. 找出问题，

　　2. 对问题产生的原因形成动态假设（Dynamic Hypothsis），

　　3. 从问题根源出发，建立计算机仿真模型系统。

　　4. 对模型进行测试，确保现实中的行为能够再现于计算机模型系统，

　　5. 设计、测试各选择性方案，减少问题。

　　6. 实施方案。

　　通常，这些步骤在执行过程中需要不断回顾和提炼，有时候需要回到上一步去。 例如，第一步找出的问题，到了后来也许会发现只是一个更为严重问题的征兆而已。


系统动力学的应用
战略和企业规划
业务流程设计
公共管理与政策制定
生物和医学模型
能源与环境
自然科学和社会科学的理论发展
动态决策
复杂的非线性动力学


3# 信息反馈

科技名词定义
中文名称：信息反馈英文名称：information feedback定义：信息从信源发出，经信道传递到信宿，有一部信息回授给输出端的过程。应用学科：生态学（一级学科）；生态系统生态学（二级学科）


百科名片

通俗地说，信息反馈就是指由控制系统把信输送出去，又把其作用结果返送回来，并对信息的再输出发生影响，起到制的作用，以达到预定的目的。 信息反馈中的“信息”，是一个一般意义上的词汇，即简单的“信息包括能量的机械传递、电子脉冲、神经冲动、化学反应、文字或口头的消息以及能够借以传递“消息”的任何其他手段。对于一个简单反馈的控制系来说，它所反馈的信息往往是比较单纯的。
　　而对于管理控制工作中的“信息来说，它是根据管理过程和管理技术而组织起来的在生产经营活动中产的，并且经过了分析整理后的信息流或信息集，它们所包含的信息种类繁多数量巨大。这种管理信息（包括管理控制工作中的信息）和管理系统结合一起，就形成了一个系统——管理信息系统。这种系统，由于既要反映产的生产过程，以便使信息系统能起到控制产品生产过程和产品的价值形成程的作用；又要适应管理决策的需要，使信息系统能起到为各级管理服务作用，使信息的流动符合管理决策的需要，使信息系统成为进行科学管理严格执行计划的有力工具。因此，我们就要求它具有如下功能：
　　（1）处理信息及时、准确；
　　（2）控制计划和经营管理，使之处于最佳状态；
　　（3）便于进行方案比较和择优；
　　（4）有助于进行预测工作。
　　信息反馈的特点：
　　（1）针对性。信息反馈不同于一般的反映情况，它不是被动反映，而是主动收集，有很强的针对性。
　　（2）及时性。信息工作要讲究时效，信息反馈更要及时，以便及早发现问题，解决问题。
　　（3）连续性。信息反馈的连续性是指对工作活动的情况连续，有层次的反馈，有助于认识的深化。
　　信息反馈的要求：
　　（1）信息反馈要准确真实。
　　（2）尽量缩短反馈时间。
　　（3）信息反馈要广泛全面，多信息、多渠道反馈。
　　管理是否有效，其关键在于管理信息系统是否完善，信息反馈是否灵敏正确、有力。灵敏、正确和有力的程度是一个管理制度或一个管理职能部是否有充沛生命力的标志，这就是现代管理理论中的反馈原理。要“灵敏”就必须有敏锐的“感受器”，以便能及时发现变化着的客观实际与计划目之间的矛盾。要“正确”，就必须有高效能的分析系统，以过滤和加工感来的各种消息、情报、数据和信息等，“去粗取精、去伪存真、由此及彼由表及里”。“有力”就是把分析整理后得到的信息化为主管人员强有力行动，以修正原来的管理动作，使之更符合实际情况，以期达到管理和控的目的。


4# 体律动，心氤氲，道由心生。


5# 系统论：系统科学哲学(清华大学学术专著).魏宏森.曾国屏
下载地址：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8868919.html?from=isnom

内容简介

　　立足于一般系统论、信息论、控制论、耗散结构论、协同论、超循环理论、突变论、混沌理论和分形理论等系统科学理论，探索了系统科学古今中外的四方面来源，考察了从宇宙、生命、精神、生态到社会五大系统的基本特征，概括出八条系统论原理和五条系统论规律，提出了一个完整的系统论体系。《系统论:系统科学哲学》气势宏大，立意深刻，论述严谨，富有时代感。《系统论:系统科学哲学》使用的是世界图书出版公司2009年版本。


6# 系统思考
下载地址http://ishare.iask.sina.com.cn/f/23016928.html

系统思考++（修订版）
下载地址http://ishare.iask.sina.com.cn/f/35873785.html

《系统思考(修订版)》系统思考是纵观全局，看清事件背后的结构及要素之间的互动关系并主动地“建构”和“解构”的思维能力。对相同的现象，不同人有不同的见解和观点，有人熟视无睹，有人却看到了其中隐藏的商机和变化的规律。在波谲云诡的市场经济大潮中，唯有炼就一双洞察商潮、洞悉商情的慧眼，才能把若隐若现的暗礁、不期而遇的风浪看得清清楚楚，从而把握变幻无穷的市场风云。如何在纷繁复杂的事件背后抽丝剥茧出简单的结构，从而引导我们做正确的决定，系统思考正是帮助我们走向成功的睿智的“慧眼”。媒体推荐“从创建学习型组织的实践经验看，系统思考和系统循环图有助于改善个体或团队的心智模式。然而，人们在学习系统思考方法的过程中，常常感到很困难，缺乏一般人都能看得懂的实用参考指南。本书弥补了这一遗憾，对于学习掌握系统思考的技能大有裨益。”
——张金栋 中国联合水泥集团有限公司总经理
“全面、整体、动态、连续地思考问题，既是一种能力，更是一种智慧。”
“在波谲云诡的市场经济大潮中，唯有炼就一双洞察商潮、洞悉商情的慧眼，才能把若隐若现的暗礁、不期而遇的风浪看得清清楚楚，从而把握变幻无穷的市场风云。如何在纷繁复杂的事件背后抽丝剥茧出简单的结构，从而引导我们做正确的决定，系统思考正是帮助我们走向成功的睿智的‘慧眼’。”
——康易成 江淮汽车集团有限公司JAC大学校长
“东方人的智慧中蕴涵着系统思考的理念，借助本书中提供的应对复杂问题的有效方法与工具，使我们作为一家民营企业，能够发现并驱动‘成长引擎’，制定科学的决策，克服‘成长上限’，实现快速健康的成长。我认为，系统思考是每一位企业家都应该学习并掌握的‘法宝’。”
——孙 冰 北京东方道迩信息技术有限责任公司总裁
“在系统思考领域，本书是完整地阐述系统思考原理、工具与技术应用方面不可多得的一本好书。”
——宋 铠 台湾中央大学管理学院资深教授
“如果你正在信息泛滥但分析肤浅、凌乱的困境中挣扎，或正在试图解决繁忙业务中的复杂问题，或是想寻找更好的决策方法，《系统思考》正是一本适合你的书。”
——帕特里克·麦克纳 Edge International公司合伙人
“作者从实用的角度审视了复杂的问题，其中许多都可能和你有关。这是所有经理人的必读书。”
——蒂姆·库珀-约翰斯 联合利华公司欧洲NPI项目总监
“作者以一种非常吸引人的方式介绍了大量美妙，甚至是幽默的案例，阅读这本书不需要具备任何专业知识，但书中融会着超凡的智慧。”
——克里斯·德奎斯特 Pontifex咨询公司


7# 信息哲学——理论、体系、方法（一）.zip
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/14590709.html

信息哲学——理论、体系、方法（二）.zip
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/14590365.html

书籍推荐相关搜索: 宇宙, 书籍, 风格
不同的宇宙


1#本书以富有魅力的写作风格，向我们描述了一系列明朗开心、诙谐而又玩世不恭、充满妙趣的故事，是一本真正具有启智意义的书；其中向我们证明，为什么我们对基础物理学的一切认识都有待改变，并讲述了量子行为的神奇世界是如何渗透在我们极为熟悉的日常生活中。



书名： 不同的宇宙
作者： 罗伯特·劳克林
译者： 王文浩
ISBN： 9787535751850, 7535751857
页数： 306页
定价： 28.00元
出版社： 湖南科学技术出版社
出版时间： 2008年4月1日
装帧： 平装
开本： 32
丛书名： 第一推动丛书 物理系列




目录
内容简介 作者简介 目录
编辑本段内容简介　　在这个超弦理论和大爆炸宇宙学时代，我们习惯于认为未知世界离我们日常生活极其遥远。但在本书中，诺贝尔奖获得者罗伯特·劳克林却认为科学前沿就在我们脚下。他没去寻找终极理论。而是在思考世界的突现性质——就是晶体保持其形状和硬度的那种性质，它起源于大量原子的自组织——并且向我们展示了为什么说物理学的基本规律事实上也是突现性的。
编辑本段作者简介　　罗伯特·劳克林，是斯坦福大学Robert M.and Anne Bass物理学讲席教授。1998年，他困在分数量子霍尔效应方面的工作而分获诺贝尔物理学奖。
编辑本段目录　　第1章 前沿定律
　　第2章 与不确定性相伴
　　第3章 登上牛顿马车
　　第4章 水、冰和汽
　　第5章 薛定谔的猫
　　第6章 量子计算机
　　第7章 冯·克利青
　　第8章 我在晚宴上解决了它
　　第9章 核家族
　　第10章 时空结构
　　第11章 小饰件的嘉年华会
　　第12章 保护的暗边
　　第13章 生命原理
　　第14章 星球武士
　　第15章 阳光下的野餐桌
　　第16章 突现论时代
　　注释
　　索引
　　译后记  


2#  将要谈论的《第一推动》丛书是一套由当代世界著名的科学家撰写的高级科普著作，问世之后引起了读书界的极度兴趣。

在《第一推动》丛书第一批的九种中，霍金占了三种，这就是全球畅销、以致因长期居于畅销书排行榜之首而列入吉尼斯世界记录大全的《时间简史》，以《时间简史》为兰本拍摄的同名电视纪录片的文字脚本《时间简史续编》，以及《霍金讲演录》。《时间简史》的销量令人吃惊，据说直到92年，已售出了550万册，相当于全世界每1000人拥有一本。何以如此畅销？
霍金是一位传奇式的科学英雄，他身患运动神经细胞病，除了大脑正常之外，肢体的运动能力几乎全部丧失。然而就是这样一位高度残疾、整日斜躺在轮椅上、骨瘦如柴的人，却在构画着宇宙创生的伟大历程，这真正令人震惊。
霍金属于这样的一类科学家，他们敢于仅凭头脑高智力的构思、严密地逻辑运演就对宇宙的构造制定法则。近代科学的开创者们像哥白尼、伽利略、开普勒和牛顿是这样的科学家，现代的理论物理学家也是这样的科学家。开普勒因为发现了行星运动三定律而被称为“天空立法者”。牛顿曾经在他的《原理》之中这样豪迈地写道：“现在，我就来证明宇宙体系的结构”，这种上帝一般的口气，在这类科学家著述和言谈中屡见不鲜，因此，他们的科学工作往往具有令人敬畏的精神力量，对霍金而言，这一点就更加震憾人心。
霍金充分表现了这类科学家的某种共同品质，他们追求和谐、简单和统一性，追求通过数学方程对宇宙实施理性的控制。象爱因斯坦一样，霍金喜欢音乐，但语言能力很差，不仅发育晚，而且有些口吃，有人将之解释成思维过于敏捷，以至言语跟不上思想的速度；象牛顿一样，霍金的童年时代也喜欢制造机械玩具，喜欢自己制定游戏规则。在这些孩童的游戏行为之中，反映了近代科学的某种精神。
霍金的三本书以及《原子中的幽灵》、《上帝与新物理学》、《皇帝新脑》、《可怕的对称》，展示的都是当代物理学前沿对于我们宇宙观、世界观所造成的影响，从某种意义上讲，它们既是高级科普，也是哲学著作，正是它深邃的思想性，打动了并未受过专业科学训练的普通读者。
在本世纪初年物理学**中诞生的相对论和量子力学，是当代物理学的两大基础理论。当把它们运用到宇宙学领域，就产生了一系列极为激动人心的结论。本世纪二、三十年代的时候，由于红移现象，天文学家确认了宇宙正在发生整体的膨胀，如果逆着时间的方向向过去走去，宇宙就将越来越小的收缩，最后，必然的结论就是，宇宙在某一个开端处浓缩成一个点，在这个点上，质量、能量、引力和温度都无穷大，出现数学上所谓的奇性。霍金的工作之一就是证明了，在广义相对论的范围内，宇宙有一个奇点是不可避免的。
霍金的另一重要成就与黑洞有关。黑洞是一种天体，它由于引力太强以致连光线也逃不出来，所以它是完全黑的，我们根本看不见黑洞，但我们可以根据它对周围天体运动的影响来断定它的存在。比喻说，在一次舞会上，男孩子全都穿黑礼服，女孩子穿白衣服，灯光暗下来之后，我们看不见男孩子，但我们依然可以从白衣少女的旋转中，知道男孩子的存在。霍金将量子力学用于黑洞问题，证明了黑洞不全黑，它实际上存在蒸发。
霍金的这两个重要的工作相结合导致了他的量子宇宙学，它力图从一个新的角度解决宇宙的起点问题。
如果宇宙的起点是不可避免的，那么进一步的问题就是解释这个起点。物理学家的工作向来可以分为两部分，第一是找出物体随时间变化的运动方程，第二是找出具体问题中的初始条件或者边界条件从而解方程。比如我们只要知道了月亮在某一时刻的位置和速度，就可以根据牛顿运动方程求出它在另一时刻的位置和速度。在这里，方程是唯一的，而初始条件可以是随意的、多样化的。但在宇宙学中，问题有些特别，宇宙只有一个，因而它的初始条件或者边界条件也只有一个，而这个唯一的条件便需要解释：为什么宇宙是这样的而不是别样的？

有两种有趣的解释。一种是所谓人择原理，它是说，宇宙之所以这样，是因为它若不这样就演化不出我们人类，而没有我们人类，就不会出现对初始条件的追问。这种解释实际上暗含了可能存在许多个宇宙，我们人类只生活在其中一个之中，我们对别的宇宙一无所知。
霍金的解释与此不同，他希望用宇宙没有边界作为它的边界条件，从而得出一个完全自洽自足的宇宙体系。宇宙是一个完满的整体，它的外面什么也没有。而在这什么也没有之中，宇宙诞生了。霍金建立的是一个从无中创生的宇宙模型。
霍金的理论只是诸多宇宙创生的方案之一，在物理学界也颇多争论，并非科学定论。但他的探索体现了一种精神，即对完美的追求，对科学理性的自信，他的目的在于将宇宙如何开始这类问题，重新纳入科学定律的解释范围之内，不让宗教染指，从而将人类理智的征服力推向极致。这当然是近代科学特有的精神。
霍金的宇宙玄论在哲学上争议更大。，以时间这一最大的哲学秘密为例。霍金自以为在讲述时间的历史，可是时间有历史吗？说时间有历史是什么意思呢？历史本身就是一种时间尺度，说时间的历史无疑是说时间之时间，如果将宇宙理解成时空，那么讲宇宙的历史也有同样的问题。时间在这里并没有得到哲学上的澄清。再比如，霍金们说宇宙的起点之前没有时间，可是一当我们用“起点”、“之前”这样的词汇，时间性不是早已先行在我们的概念框架之中了吗？又怎么能说时间概念失效了呢？
进一步的问题是，在诸如此类的哲学问题上，科学家是否更有发言权一些？亦或也只是一家之言。
在近代科学史上向来有两类不同的科学家，像伽利略、牛顿和爱因斯坦所代表的理论物理学家们，充满着令人敬畏的精神力量，他们的事业的步履在整个宇宙中回响，他们的研究只靠一只笔和一张白纸，高深莫测。但还有一类科学家，他们奔走于高山大川、碧野田间、荒漠戈壁，他们是博物学家、考古学家、地质学家、地理学家，他们以全部的感性生活与自然亲密无间的接触，他们对自然的领悟自有完全不同的一种风格。我觉得他们更贴近生活，更让人亲切。
《第一推动》丛书几乎全是关于数理科学的，但也有一本《细胞生命的礼赞》出自生命科学家之手。这本书正好让我们领略近代科学的另一传统即博物学传统、有机论传统、生态学传统的风采。
作者刘易斯?托马斯(封面署名有误)谈论生命现象时的豁达和安祥令人着迷，他似乎不经意地说到生命无处不在，生命充满自律，用不着你操心，事实上你操心也没有用。
令人拍案叫绝的是他对宇航员返航之后身体检查的批评，他说这种对外星生命的恐惧，暴露了我们时代的某种病态的心理：对生命我们对生命持敌对的态度，对疾病和死亡充满恐惧。，其实，他告诉我们，疾病或者是身体的自然反应，或者是无法预测的偶发事件，用不着构造那么庞大的医疗体系来对付。死亡是最古老最基本的生物本能，它根本不是灾难。工业文明正在毒害生命机体，托马斯无疑犀利的揭示了这一点。
在书的副标题中，他称自己为一个生物学看护者，使我想起了德国哲学家海德格尔的名言：“人不是存在的主人，而是存在的看护者”。译者将Watcher译成“观察者”，但又在文中加了一个非常有意思的注，表明此“观察者”不同于observer。窃以为，译成“看护者”最能传神。
本丛书的翻译绝大多数是由自然科学家搞的，行文处处透露出以汉语进行的人文教育的缺乏(我的意思是说他们也许受过西文的人文教育)，西方哲学、历史和文学中的著作或人物的译名就显示了这一点。这也许不只是译者个人的问题，而反映了我们教育体制中存在的科学与人文两种文化之间的隔漠。像《第一推动》这些本来就想打破这种隔漠的书，是应该自身做出榜样来的。人文学家译的请搞自然科学的校一下，自不在话下(丛书在这方面做得很自觉)，而自然科学家译的东西，也应该请搞人文的通读一下、润色一下。


第一辑

《时间简史》 S.霍金著, 吴忠超 许明贤 译作者被全世界公认为“继爱因斯坦以来最杰出的理论物理学家”。本书是关于探索时间本质和宇宙最前沿的通俗读物，是一本当代有关宇宙科学思想最重要的经典著作，它改变了人类对宇宙的观念。本书一出版即在全世界引起巨大反响，被迅速译成数十种文字。1988年首版以来的10年岁月里，斯蒂芬?霍金的《时间简史》已成为科学著作的里程碑，在世界范围内出版了近1000万册。他把近10年观测的新知识纳入新版，并增加了一章有关虫洞和时间旅行的的激动人心的话题。

《时间简史续编》 S.霍金 著 吴忠超胡小明译作为宇宙学无可争议的权威，霍金的研究成就和生平一直吸引着广大的读者，影片《时间简史》和本书（包含影片内容和影片容纳不下的材料）正由此应运而生。对于非专业读者，本书无疑是他们享受人类文明成果的机会和滋生宝贵灵感的源泉。

《霍金讲演录》 S.霍金 著, 吴忠超 杜欣欣译本书由霍金1976-1992年间所写文章和演讲稿共13篇结集而成。讨论了虚时间、有黑洞引起的婴儿宇宙的诞生以及科学家寻求完全统一理论的努力，并对自由意志、生活价值和死亡作出了独到的见解。

《皇帝新脑》 彭罗斯 著, 许明贤 吴忠超 译 本书对电脑科学、数学、物理学、宇宙学、神经和精神科学以及哲学进行了广泛、深入浅出的讨论，体现了作者向哲学上最大问题——“精神-身体关系”挑战的大无畏精神。书中充满了天才般的猜测，贯穿着探索真理的灵感和***。

《可怕的对称》 A?热 (徐一鸿)著, 荀坤、劳玉军 译本书详细探讨了给20世纪物理学带来活力的以及使人类对自身、宇宙、物质直至各种基本粒子层次上的寻求“第一推动”力的努力的美学动机。引用了大量翔实的科学史料以及西方文化、艺术典故，生动风趣，并着重介绍对称性在物理学中的地位和历史。

《上帝与新物理学》 保罗?戴维斯著, 徐培廉译本书谈及四大存在问题：为什么大自然的规律是现在这样？为什么宇宙是有现在组成它的各种东西所组成？这些东西是如何其始的？宇宙如何获得了组织？《时间之箭》P.柯文尼 著, 江涛译本书从物理学、天文学、生物学、计算机、宇宙学等学科出发，探索时间之箭这一最基本和最重要的概念，并注入了人文科学的色彩。对普通读者和各领域专家而言，这是一本各有所得的科学名著。

《原子中的幽灵》 戴维斯著, 易心洁译 量子理论不仅与19世纪经典物理学相矛盾，而且根本性地改变了科学家们关于人与物质世界关系的观点。渐渐的，人们感到爱因斯坦的驱除原子中幽灵的探索是徒劳的。本书包括了许多卓越的物理学家的访谈录。

《细胞生命的礼赞》L?托玛斯著, 李绍明译作者被誉为“当代科学家中知识最渊博的人”。他从医学家、生物学家的角度出发，阐述了关于生命、人生、社会乃至宇宙的思考，其思想博大精深。本书信息庞杂新奇，批评文明，嘲弄愚见，无愧为大家手笔。它出版后立即引起强烈反响和震动，获当年美国国家图书奖，被译成数十种文字，被称为“激动人心的科学著作”。


第二辑

《时空本性》霍金, 彭罗斯著, 杜欣欣 吴忠超译 80年前广义相对论就以完整的数学形式表达出来，量子理论的基本原理在70年前也已出现，然而这两种整个物理学中最精确、最成功的理论能被统一在单独的量子引力中吗？世界上最著名的两位物理学家就此问题展开一场辩论。本书是基于霍金和彭罗斯在剑桥大学的6次演讲和最后辩论而成。

《黑洞与时间弯曲》基普?索恩著, 李泳译本书作者不仅告诉大家天上的奇迹，而且把发生在物理学家头脑中的更多的奇迹和故事端出来了，使读者看到不同科学家是如何以自己的方式工作的。跟随霍金、彭罗斯、爱丁顿、钱德拉萨卡.......杰出的头脑，读者将不知不觉对黑洞、白矮星、中子星、奇点、引力波、虫洞、时间机器这些奇异事物熟悉和了解起来。本书是一部关于黑洞研究的历史。也是一部正在继续的历史，几乎没有哪一个问题有最后的答案。

《千亿个太阳》R?基彭哈恩 著, 沈良照 黄润乾译本书介绍了恒星能源、结构和演化，射电脉冲星、密近双星质量转移、致密X射线以及地外文明的知识。全书基本上撇开了数学公式，运用了许多生动比喻，叙述了许多著者亲身经历的故事，是一本颇有特色的科普佳作。

《数学：确定性的丧失》M.克莱因 著, 李宏魁 译绝大多数有知识的人今天仍然认为数学是关于物质世界的不可动摇的知识体系，数学推理是准确无误的。本书驳斥了这种神话。全书在非专业层次上探讨数学尊严的兴衰，详细介绍了数学真理的起源、数学真理的繁荣、科学的数学化、数学向何处去等内容。

《夸克与美洲豹》M.盖尔曼 著, 杨建邺 李湘莲译 本书由诺贝尔奖得主根据自己的研究经历写成，目的是向读者对正在边沿科学中出现的一种综合趋势提出他的看法。研究表明，物理学、生物学、行为科学甚至艺术和人类学，都可以用一种新的途径将他们联合起来。

《惊人的假说》F?克里克著, 汪云九译本书试图用科学方法来揭示意识的奥秘。作者因发现DNA分子双螺旋结构而改变了我们对生命本质的理解。全书把视觉神经作为突破口，概括了研究脑的方法；描述了视知觉心理学中的少数几个复杂问题；并对大脑特别是视觉系统作了扼要的概述；还论述了各种可能的研究视觉意识的实验方法

《我们为什么生病--达尔文医学新科学》R.M.尼斯 C.C.威廉斯著, 易凡等译 本书依据进化学的观点来理解人类疾病的起因。具体内容有疾病的奥秘、传染病的体征和症状、基因和疾病、变防盗栏杆外已经飘起了雨。盆子在阳台的右角，雨水先落在窗前铁栏杆再顺着花草的叶脉滴到盆子的土壤里。吮吸起左手的西态反应、医学的展望等。

《莎士比亚牛顿和贝多芬》S.钱德拉萨卡著, 杨建邺 王晓明译 本书收集了杰出的天体物理学家，诺贝尔奖得主S?钱得拉萨卡教授的7篇演讲。文章阐述了作者对于科学研究的动机以及科学创造模式的一般观点。

《水母与蜗牛》L.托马斯著, 李绍明译 作者以清新、幽默、含蓄的文笔，描绘了一个生物学家对于生命、人生、社会乃至宇宙的思考，思想博大而精深、信息庞杂而新奇，通过阅读，读者可以领悟到本书的主题：人与自然通过交流与合作而达到生命的和谐。
第三辑

《宇宙的琴弦》B?格林著, 李泳译 B?格林是当今世界领先的弦理论家之一，他十分精妙地把科学思想与写作融合起来。本书撩开了弦理论的神秘面纱，揭示了一个十一维的宇宙。那里，空间的纤维撕裂了又自己缝合起来，一切物质——从最小的夸克到最巨大的超新星——都在微观的小能量环的振动中产生。从愉快的园中漫步到浇花龙头上的蚂蚁，为了说明现代物理学正在揭示的美妙而困惑的实在，格林用了很多例子。本书为1999年AMAZON网站科学类图书排行榜榜首。

《时间、空间和万物》里德雷著, 李泳译 本书作者用生动的没有数学的语言讲述了物理学的基本概念。不论是物理系的学生还是发愿走进科学殿堂的高中生，都能从中得到启迪和鼓舞。表达清晰，论述精当，真是见树又见林，值得一读再读。

《终极理论之梦》S?温伯格著 李泳译 这是一个物理学家在哲学边缘做的梦。本书写的是与物理学有关的哲学和信仰，而不是系统或点滴的物理学常识，是“一点希望”。理论物理学家对终极理论的希望。作者被誉为”也许是世界上最权威的终极理论的倡导者”。

《生命是什么》薛定谔 罗辽复等译是20世纪伟大科学经典之一,它是为普通读者写的通俗作品,然而事实证明,它已经成为分子生物学诞生和随后DNA发现的激励者和推动者.本书把和合为一卷出版,后者也是薛定谔的科学散文,文中研究了那些自古以来就使哲学家困惑的问题.还有他的自传,通过对他一生的回顾和引人入胜的描述,提供了他从事科学的背景材料.

《从反粒子到最终定律》费曼 S?温伯格著 李培廉译 本书是两位著名物理学家为纪念量子力学创始人之一的保罗?狄拉克逝世一周年而做的演讲报告。他们各自以独特的风格阐明了作为狄拉克反物质预现机会，反射出光线吸引我，我加了七元钱换下它。此刻房子里的光线较差，到门口刚明亮一点又很快暗下去。天变得真快，言基础的物理实在以及如何将引力理论与量子论协调一致的设想。

《宇宙为家》斯图亚特?考夫曼著 李绍明 徐彬译斯图亚特?考夫曼是自组织理论和复杂性理论在生物学上的应用方面的前沿思想家。本书论证了自然选择固然重要，但生命还有另一个源头，那就是自组织，那才是有序的根源。作者巧妙地把心智探索上的***和丰富的远见卓识结合起来，为读者呈现了这一新兴科学令人神往的一角。

《科学新领域的探索》 斯图亚特?考夫曼著, 池丽平 蔡勖译美国新墨西哥州洛基山脚下的圣菲研究所离洛斯阿拉莫斯国家实验室（LANL）不远，以研究复杂系统而著称。在圣菲研究所永远充满了对“复杂性”这一科学新领域的激动人心的讨论。圣菲研究所拥有国际顶尖的科学家，包括因凝聚态物理的工作而获得1977年诺贝尔物理学奖的菲利普?安德森，因发现粒子物理中最基本的组分——夸克而获得1969年诺贝尔物理学奖的马瑞?盖尔曼，因普适平衡经济理论而获得1972年诺贝尔经济学奖的经济学家肯尼斯?阿罗和圣菲研究所的创始人、原美国洛斯阿拉莫斯国家实验室研究部主任乔治?科安，以及《宇宙为家》和本书的作者，麦国科学家斯图亚特?考天曼等。长期以来，物理科学领域对我们的思维模式产生过重大影响，例如牛顿的经典力学、爱因斯坦的相对论、玻尔等人的童子力学。如今，有关复杂系统，特别是现代生物学领域的研究成果，对我们的思维模式已经开始产生更为深远的影响，并将成为形成我们世界观的重要组成部分。在本书中，斯图亚特?考夫曼以其广泛的涉猎和全新、独特的视角，从广义生物学、生命多样化的途径，探索大于世界的方方面面的整体图景，探索超越牛顿、爱因斯坦、玻尔的远离平衡态的非线性的复杂系统的更具普遍的自然观，字里行间无不表现出其溯本求源的睿智。读者在阅读本书时，不仅能够学到科学新领域的丰富知识，更能够激发起探索未知世界的热情。

《智慧的动力》约翰?立恩哈德著, 刘晶等译每天，上百万的美国人打开收音机，收听立恩哈德教授主持的《智慧的动力》节目。本书即以立恩哈德教授的电台系列节目《智慧的动力》第一年的广播稿为基础。在本书中，立恩哈德教授把他对科学、文化、人类发明以及技术发展的反思重新梳理成章，展现了技术的变换莫测：它宛如一面镜子，一种危险，或者是某种大丵英雄主义的傲慢，全书洋溢着来自于细微观察的真知灼见。发明家、数学家、工程师们以及独木舟、CD-3、胡佛大坝、二极管和缝纫机的故事烘托着本书的主题。立恩哈德从人文主义的角度审视科学技术史，说古论今，动态地把握住了科学技术对人类历史的驾驭，同时也展示了社会环境、人类需求向来都决定着技术革新的方向。本书与其说是一部历史，还不如说是一部人类自传，因为我们的一切都已经写入了我们所制造的机器之中。

《未来50年》J?布洛克曼著, 李泳译本书是25个顶尖科学家的一篇篇有思想、有挑战的文章，也是一次次理性的历险。这25篇原创论文的主题和出发点是作者各自领域的“未来50年”。未来半个世纪的科学进步将如何改变我们的世界？如何改变关于我们是谁和是什么的问题？在每一个领域或学科，我们能期待哪些成果？它们又将如何影响和跨越其他学科？哪些期望是不现实的？哪些可能令人惊奇地改变我们的观念？在这里，我们开始重新思考自身的本质，思考我们生活在怎样一个世界。
第四辑

《逻辑的引擎》马丁?戴维斯，张卜天译 本书讲述的是我们的现代计算机所基于的那些基本概念和发展出这些概念的人。计算机从二十世纪五十年代的塞满整个房间的庞然大物，逐渐演变成今天轻巧而强大的能够完成各种任务的机器，在这整个过程中，其背后的逻辑始终保持如一。这些逻辑概念是几个世纪以来数位天才思想家一步步发展出来的。在本书中，我将讲述这些人的生活故事，并解释他们的部分思想。这些故事本身是引人入胜的，我希望读者们不仅能够喜欢它们，而且在读完之后能够更加了解计算机内部的秘密，同时对抽象思想的价值多一份敬意。本书作者马丁?戴维斯是计算机科学发展史上的先区人物，曾对希尔伯特第十问题有过深入的研究。本书被誉从逻辑角度讲述计算机发展的最好的通俗读本。读者将对西方文化的核心之一——逻辑或数学有更深的理解，并且造就一种敏锐的眼光和问题意识，认识到再复杂的东西其实也是由简单的东西根据一定的规则组合而成的。在普遍崇拜技术外表而忽视其深层本质的今天，本书显得尤为难得和重要。本书讲述了位于计算机背后的思想层面的历史。它通过引人入胜的材料描写了莱布尼茨、布尔、康托尔、希尔伯特、哥德尔、图灵等天才的生活和工作，讲述了数学家们如何在成果付诸应用之前很久就已经提出了其背后的思想。

《四维旅行》R?L?普瓦德万著, 胡凯衡 邹若竹译时间与空间是我们经验的最基本特征，也是我们经历的最大困惑。时间有起点吗？宇宙之外还有空间吗？当万物停止了运动，时间还会继续吗？空间能空空如也地存在吗？时间旅行可能吗？有多个平行的宇宙吗？时间可以倒流吗？空间存在第四维吗？空间和时间只不过是我们思维的产物吗？ Robin Le Poidevin是英国利兹大学哲学教授，他以清晰、睿智的语言，激发我们徜徉在那众多的疑惑和悖论中间。他从科学、历史和文学找来大量的实例，让我们深切感受了寻常的时空观念引发的疑难，鼓励我们为了自己去思考那些问题

《果壳里的60年》S?W?霍金等著, 李泳译本书要主讲的是科学教育，特别是自然科学的教育，是提高人们素质的重要因素，是现代教育的一个核心。科学教育不仅使人获得生活和工作所需的知识和技能，更重要的是使人获得科学思想、科学精神、科学态度以及科学方法的熏陶和培养，使人获得非生物本能的智慧等等。

《时空的未来》S?W?霍金等著, 李泳译 这不是一本内容单一的书，它汇集了趣味不同的文章。我们的编辑、W. W. Norton出版公司的Ed Barber自始至终支持着这件事情，尽管我们好象有几回听他不无忧虑地说起“大杂烩”，他还是支持的。其实，这本书本来就该是这个样子，一本中庸的不同品味的文章的**。科学和科学家也正是这样的——不同的人物和事件混合在一起，没有紧张的约束，也没有十分明显的组织。不过，书的背后还是有着组织的原则：作品是优秀的，也是可读的——几乎没有一个方程。它们都在谈现代的时空物理.

《物理天文学前沿》F?霍伊尔, J?纳里卡著, 何香涛,赵君亮译本丛书是为了传播科学的精神，科学的思想，特别是自然科学的精神和思想，从而起到倡导科学精神，推动科技发展，对全民进行新的科学启蒙和科学教育的作用，为中国的进步作一点推动。丛书定名为《第一推动》，当然并非说其中每一册都是第一推动，但是可以肯定，蕴含在每一册中的科学的内容、观点、思想和精神，都会使你或多或少地更接近第一推动，或多或少地发现，自身如何成为自身的主宰。本书从物理学观点出发来阐述天文学问题，以物理学中的四种作用力为框架，系统介绍了天文学和天体物理学的知识。全书几乎局限于用非数学的方法，我俯下身子往盆子里盛水，阳台防盗栏杆外已经飘起了雨。盆子在阳台的右角，雨水先落在窗前铁栏杆再顺着花草的叶脉滴论述作者F? 霍伊尔为英国著名天文学家，宇宙稳恒态学说创始人。

《新量子世界》安东尼?黑, 帕特里克?沃尔特斯, 雷奕安译量子物理是我们现在理解自然的基础。《量子世界》是第一本不用数学思维介绍量子物理的科普读物。到目前为止，作为数学家和物理学家的私有领地，量子力学的完美和重要性，对非专业人士来说，仍然是难以言传的。但是它对技术领域的冲击已经非常大了。以硅基芯片为基础的现代电子工业，使现代生活中如此多的方面都发生了革栽的榕树叶上，叶子颤动，枝丫摇晃，但还是支撑不住这重量。风从东面吹来,雨水砸在窗口上的铁罩，紧凑又零乱地打击。命性的变化，这些都基于我们对半导体量子特性的了解。同样，成千上万种激光器件的出现，起源于阿尔伯特?爱因斯坦对原子与光量子相互作用的研究。还有其他更广领域中的一些现象如超导电性、中子星等，都可以用同样的量子力学基本理论解释。量子力学的创立者们，路易斯?德布罗意殿下，欧文?薛定谔和沃纳?海森堡等，最初是为了解决原子物理中出现的问题，才提出这些挑战性的想法，但后来发现，在预测原子中心微小的核子的特性时，这些理论被证明同样有效。量子力学使我们能够深入了解宇宙的秘密，以核能的形式为我们提供了无限的能源供应，但同时也以核武器的形式让我们拥有一种可怕的自我毁灭能力。本书以一种简单的、非数学的方式解释了什么是量子力学，同时还贯穿全书插入大量精美的彩色和黑色照片，生动地展现了量子现象的不同方面。书中还有很多很有意思的关于这些为量子力学的发展做出了重大贡献的物理学家的奇闻轶事。《量子世界》一书以一种有趣的、量子力学。中学的高年级学生，对科学有兴趣的普通读者，理科大学本专科学生等，都能读懂这本书并从中受益。  


3#  作个记号

2009-9-27 21:26:47
黑洞是不会引起膨胀的，引起膨胀的是白洞，是黑洞的反过程
继续吹气球，看看气球上两点间的关系就知道了
问：白洞和黑洞是在同时发生吗 ？
答：不然收进去收哪去了？
有点象俺上次梦到的那个洞，一边进一边出，象个沙漏[表情]
噢，不错
问：为什么能发现黑洞却还未能发现白洞呢？这也是科学界一直不能融合爱因斯坦的相对论和大爆炸理论的原因么？（是指这两点不能融合吗？我记得不太清。）
答：没有白洞怎么发现膨胀的？ 所谓的暗物质与暗能量是什么？ 处于中间暂缓态吧，知道效应但观测不到  


6#  银河系中心发现巨型喷流延伸2.7万光年(图)http://www.sina.com.cn  2012年06月01日 09:30  新浪科技微博
　　这一喷流最早是由美国宇航局费米空间望远镜首先发现的。孟苏是哈佛-史密松天体物理中心的天文学家，他说：“我们今天所见的微弱喷流是一个鬼影，是它在100万年前爆发后留下的痕迹。”
美国宇航局的费米空间望远镜已经为天文学家们绘制了一些迄今最详尽的宇宙巡天地图
　　新浪科技讯 北京时间6月1日消息，据英国《每日邮报》报道，天文学家们发现在100万年前在银河系中心曾经爆发出一股巨型喷流，估计形成这一喷流系统将需要由一个质量为1万倍太阳质量的巨型黑洞提供能量。
　　这一喷流最早是由美国宇航局费米空间望远镜首先发现的。苏萌是哈佛-史密松天体物理中心的天文学家，他说：“我们今天所见的微弱喷流是一个鬼影，是它在100万年前爆发后留下的痕迹。”这一巨型喷流的发现或许将有助于天文学家们解释之前在银河系中心观测到的神秘“巨泡”。苏萌介绍说：“这一发现增强了这样一种观点，那就是在相对近期，银河系曾经拥有一个活动星系核。”
　　美国宇航局所属的费米空间望远镜最早注意到这两个喷流系统。它们从银河系的核心出发，一直向银盘上下两个相反方向延伸达2.7万光年。这是首次观测到此类伽马射线喷流，也是唯一一个距离足够近，因而可以让费米空间望远镜得以分辨的此类喷流。
　　想要让银河系的核心恢复活动将需要注入大量的额外物质。同样来自哈佛-史密松天体物理中心的论文合著者丹尼尔·芬克贝纳(Daniel Finkbeiner)估计要达到这一目的，将需要一个质量约为1万倍太阳质量的巨型分子云。他说：“要想达到目的，你需要将1万颗太阳扔进这里的黑洞。黑洞是贪婪的吞噬者，因此当如此巨量的物质同时涌入时，它会来不及吞食，一部分物质会以喷流的方式反弹出来。”
　　这次发现的喷流系统或许跟同样由费米空间望远镜在2010年发现的神秘伽马射线“巨泡”之间存在联系。这两个巨型“泡泡”同样是向银盘上下两侧延伸出去约2.7万光年。然而两者的不同之处在于，这两个巨泡的延伸方向是和银盘方向相垂直的，而此次发现的喷流系统延伸方向则存在着大约15度的倾角。这或许反映了当时围绕银河中心超大质量黑洞存在的吸积盘具有一定的倾角。
　　这两个结构的形成方式之间同样存在差异。喷流是等离子流从银河中心喷涌而出时形成的，并且在此期间受到一个螺旋形磁场的制约，从而能够保持高度聚焦的形态；而两个巨泡则可能是由于一股高温物质“风”从银心黑洞吸积盘向外吹出来的。因此，相比喷流结构而言，这个巨泡结构的延伸要宽阔的多。
　　这个喷流结构和巨泡结构均受到剧烈的康普顿散射驱动。这是一种物理学现象，指的是当以接近光速运行的电子撞击低能的光子，如无线电波波段或红外波段的光子时，这样的撞击将增加光子的能量，从而使其增强进入电磁波的伽马射线波段。
　　这项发现给出了一个开放性的问题，那就是我们的银河系拥有活动星系核的最晚时期是在什么时候？我们可以简单地通过这两条喷流延伸2.7万光年的距离除以它的大致速度来求出其最初开始形成的时间。然而它实际存在的时间也可能远远长于这一数值。芬克贝纳解释说：“随着作为其来源的中央黑洞时而向内吞噬物质时而向外反弹物质，这一喷流结构可能时而喷发时而中断。”(晨风)  

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7#   网盘:

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1#相关搜索: 基因, 物理学, 爱因斯坦, 霍金的宇宙, 薛定谔

《从爱因斯坦到霍金的宇宙》的讲座老师推荐的。
薛定谔在书中提出了一系列天才的思想和大胆的猜想：物理学和化学原则上可以诠释生命现象；基因是一种非周期性的晶体或固体；突变是基因分子中的量子跃迁引起的，突变论是物理学中的量子论，基因的持久性和遗传模式长期稳定的可能性能用量子论加以说明；染色体是遗传的密码本；生命以负熵为生，是从环境抽取“序”维持系统的组织。“生命在于负熵”。


2# http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4313008.html

3# 薛定谔（E.Schr dinger ，1887—1961）,奥地利著名物理学家、量子力学的创始人之一，曾获1933年诺贝尔物理学奖。薛定谔猫，是他在1935年提出的关于量子力学的一个佯谬。这个猫佯谬衍生出了更深刻的哲学问题：大量原子、分子所构成的生物与这些微观粒子遵从的量子力学规律之间的关系究竟是什么？这不仅是重要的理论问题，而且具有实际意义。例如，自我意识的机制至今仍然是未解之谜，有人认为可能与量子力学或者更深层次的微观规律有关。再如思维过程中的“顿悟”，会不会与前述之“一个确定态就从原先不确定的叠加态中蹦了出来”有关呢？可能有关的还有：生命的起源、物种的变异、光合作用的机制……如此等等。

近年来，物理学们家绞尽脑汁，试图解开这个佯谬。2000年7月，《自然》报道了最新的实验结果。


量子力学是描述原子、电子等微观粒子的理论，它所揭示的微观规律与日常生活中看到的宏观规律很不一样。处于所谓“叠加态”的微观粒子之状态是不确定的。例如，电子可以同时位于几个不同的地点，直到被观察测量（观测）时，才在某处出现。这种事如果发生在宏观世界的日常生活中，就好比：我在家中何处是不确定的，你看我一眼，我就突然现身于某处——客厅、餐厅、厨房、书房或卧室都有可能；在你看我之前，我像云雾般隐身在家中，穿墙透壁到处游荡。这种“魔术”别说常人认为荒谬，物理学家如薛定谔也想不通。于是薛定谔就编出了这个佯谬，以引起注意。果不其然！物理学家争论至今。


薛定谔猫佯谬是一个设计巧妙的理想实验：将一只猫关在箱子里，箱内还置有一小块铀、一个盛有毒气的玻璃瓶，以及一套受检测器控制的、由锤子构成的执行机构。铀是不稳定的元素，衰变时放出射线触发检测器，驱动锤子击碎玻璃瓶，释放出毒气将猫毒死。铀未衰变前，毒气未放出，猫是活的。铀原子在何时衰变是不确定的，所以它处于叠加态。薛定谔挖苦说：在箱子未打开进行观测前，按照量子力学的解释，箱中之猫处于“死－活叠加态”——既死了又活着！要等有人打开箱子看一眼才能决定猫的生死。这个理想实验的巧妙之处，在于通过“检测器－锤子－毒药瓶”这条因果链，似乎将铀原子的“衰变－未衰变叠加态”与猫的“死－活叠加态”联系在一起，使量子力学的微观不确定性变为宏观不确定性；微观的混沌变为宏观的荒谬——猫要么死了，要么活着，两者必居其一，不可能同时既死又活！难怪英国著名科学家霍金听到薛定谔猫佯谬时说：“我去拿枪来把猫打死！”


薛定谔猫佯谬实际上提出了一个十分重要的问题：什么是量子力学的观测？观察或测量都与人的主观有关，而人在箱外，所以必须打开箱子才能决定猫的死活。谁都知道箱中猫的死活是由铀的衰变决定的——衰变前猫是活的，衰变后猫就死了，这与是否有人打开箱子进行观察毫不相干。所以毛病出在观测的主观性上，应该朝这个方向寻根究底。


微观的观测与宏观的观测有所不同。宏观的观测对被观测对象没有什么影响。俗话说：“看一眼总行吧。”意思是对所看之物并无影响，用不着担心。微观的观测对被观测对象有影响，会引起变化。以观测电子为例，要用光照才能看见，光的最小单位光子的能量虽小但不是零，光子照到被观测的电子上，对电子的影响很大。所以，在微观世界中看一眼也会惹祸！


量子力学认为，观测的结果使得被观测对象的状态改变了：一个确定态从原先不确定的叠加态中蹦了出来。再追究下去，观测无非是观测手段（如光子）与被观测对象（如电子）之间的一种相互作用，这种相互作用并不一定与观测者联系起来，后者可以用检测器之类的仪器代替。经过几十年的探索，物理学家终于认识到：在由叠加态到确定态的转变中，观测曾经扮演的角色应该以相互作用来代替，这样不仅更普遍而且更客观。具体到薛定谔猫佯谬，就能将人的主观因素完全排除——猫的死活决不是由人开箱看猫一眼所决定的。


但是，箱中猫的“死－活叠加态”究竟是怎么一回事呢?物理学是实验科学，一切要由实验来判定。较早的一批关于“薛定谔猫”的实验是将处于叠加态的单个原子或分子从周围环境中孤立起来，然后以可控制的方法使之相互作用，以观察其变化。结果发现，关键在于环境的相互作用，它导致原先的量子叠加态转变为经典的确定态。但是将这些实验对象当作薛定谔猫是一种极度的简化，单个原子或分子与薛定谔猫相去何止十万八千里？


这次《自然》报道的实验与上述那些实验不同。纽约州立大学石溪分校弗里德曼（J. R. Friedman）等人拿来做实验的“薛定谔猫”不是单个粒子，而是在接近绝对零度的超导体环形电路中由几十亿对电子构成的超导流。实验证明，这种由大量粒子构成的宏观量子系统也可以处于叠加态——相当于薛定谔猫的“死－活叠加态”。几十亿对电子构成的超导流当然还不能与几亿亿亿个原子构成的猫相比，但较之单个原子分子毕竟前进了一大步。所以有人惊呼：“薛定谔猫变胖了！”


下一步，是否拿一只真的猫来做实验呢？不可能！首先是无法将之与周围环境隔离——置于真空中的猫马上会死掉。其次，与接近绝对零度的超导流不同，常温下的猫根本不是宏观量子系统，何来叠加态？而且也没有必要做这样的实验，物理学家根据现有的实验结果，对薛定谔猫为什么不可能有“死－活叠加态”已能作出符合量子力学的解释。



最后需要强调的是，几乎所有量子理论物理学家都承认，生命的秘密和思维的奥妙不可能与量子力学的规律无关。薛定谔转而对生命科学很感兴趣，1946年发表了著名的《生命是什么》，其中提出了一些很有创见的观点，直接启发了后来的DNA结构的发现。虽然在他有生之年，那可怜的箱中之猫依然生死未明。(文章来源:百度知道,略有删节)