传统女真修炼

坤宁妙经

资生章第一
两仪氤氲，资始于乾，万物胚胎，资生于坤。维坤亨贞，承乾
顺应，蕴蓄凝结，其道以正。载物之功，匪坤莫成。配天立极。惟
一惟贞，阴阳不愆，神妙化生。物物藉之长养，息息得之常存，旨
哉生生之理，微乎化化之源，寓至动于至静，分清流于浊渊，欲知
妇德纲维，先辩坤元奥窔。地无不载之天，阴有含阳之妙，明四行
以树芳型，却七情以归至道，节仪标青史之传，精魂证紫宫之号，
谈经立千古母仪，秉笔垂群蒙女教，资生之功，首宣大要。
化气章第二
阴阳迭运，循环无端，昼夜递迁，健行不息。气有二至之分，
运擅三元之妙。化机泯迹，枢纽乎中；体用攸关，互藏其际。弥沦
磅礴，始无而见有，仍终有以归无。浑颢流通，自实以成虚，即从
虚而证实。虚虚实实，究莫明虚实之端；有有无无，亦难测有无之
兆。先天太极，造化根源，人物生机，乾坤大道，惟妇女者，得坤
之体，承乾之功，静一而已。静专于宁，一纯于德，不识不知，顺
帝之则，本翕受之真机，和身中之日月，绵绵任其自然，息息归于
根穴，汲水府之清泉，养灵台之皓魄，解悟玄微，瑶池仙客。
净业章第三
欲跻仙阶，务除恶业，去恶未净，树德难滋。若彼心迷于欲，
情种于爱。或流连婉转，或悲啼嬉笑，或丝藤不断，受牵引以沉沦，
或罗网误投，竟含冤于歧路，夜台凄切，空憾情理，泉壤飘摇，犹
留爱蒂，如斯缠缚，焉脱轮回？欲出迷津，惟凭慧炬。身口意业，
永不招愆，杀盗邪淫，慎毋轻犯，一诚奉善，似嘉谷之朝阳，万念
潜消，如沸汤之沃雪，洁清源本，方好修持，觉悟因缘，不难证道。
修善章第四
尘业尽净，扫渣秽而心地扩清；夙夜胥融，辟荆榛而性天朗照。
虚灵透露，彝好攸征。打叠精神，专修懿行。积善余庆，不善余殃。
载诸坤卦，良意深藏。太上之道，专气致柔，楚书之辞，惟善为实，
柔性和顺，能有则正，善归于柔，慈祥谦逊。肃志端庄，敛躬温靖，
冲虚雍穆，贞一妙应。养气寡言，清心无兢。惜物命以蓄生机，参
道要以明真性。既克敦乎伦常，复潜修乎玄蕴，不泥绣像空谈，须
究还丹心印。勿以小善不为，勿以人善是憎。和光风月之中，适性
帘帏之内，炷香敬礼自性元神，酌水清修光明宝藏。莫谓女流无杰
出之才，须知玄门有坤宁之妙。
崇德章第五
天有五贼，用之则昌；人有五福，修之则良。大德不德，如川
之流；小德积德，敦行而化。体也艮止，用也变通，有得乎中，迹
象胥融，大化谓圣，神不可穷。女修之功，先去慝焉。关键奚云，
辩惑为真。维女子见，多失阴僻，暖昧狐疑，犹豫不已。故其情欲，
每易骄痴，而其知解，常多回惑。矧于典籍，更少览观，宦门淑美，
徒博锦帏绣阁之华；绅族名媛，不过咏雪吟风之学。拈针刺绣，己
擅闺奇。腻舞情歌，更夸艳迹，岂知贞静之懿嶶，罕具清高之令德。
昔者北郭辞官，绯声于楚国，孟光举案，推誉于梁鸿。然而大家作
训，语焉不详；列女有编，传之未备。兹特妙演《坤宁》，用垂阃范，
籣房秀质，惟德是基，芳蓐佳才，能崇是望。初终毋替，永固根基。
女教章第六
蒙以养正，作圣之功。坤而元亨，用柔之道。古有贤女，以身
立教。蕙质天成，兰言则效，守贞不字，阃壶十年。温情婉若，慧
性幽娴。夙兴夜寐，孝敬诚虔。和以驭下，庄以修己。动容出辞，
准乎法纪。龟鉴鸿篇，曾传女史。或孝感夫神明，或忠坚于男子，
或节凛乎秋霜，或烈同夫昊日，或义可以贯金石，或侠可以激风雷，
或智足破大疑，或才堪济一世，历稽美德，千古余香。挹彼休风，
百年增色。尔诸闺秀，精鉴前型，毋慕虚荣，毋矜文彩，铅华洗尽，
不夸艳服奇妆，笔彩端凝，莫绘绮词丽句，敦伦好学，说礼明诗，
专事织裁，毋徒饰为纤巧。洁修中馈，务实体于俭勤，柔德是正，
令名克成，更能陶其真性，保其元精，致功于内外，炼气于朝昏，
是童女身而得道，可驾鸾鹤以飞升。
妇道章第七
妇道尊严，修持必要，敌配于乾，母仪攸好。结帨之期，慈亲
训词，必敬必戒，无违夫子，夫妇之伦，人道之始，御家有教，正
室有礼，鹿车共挽，牛衣？不耻，井臼躬操，糟糠非鄙。闲事莫干，
中冓勿齿。既助家长，用诲儿孙，若彼敬姜务绩，孟母三迁，熊丸
助读，封鲊养廉，隔纱受业，截发留宾，昔贤既往，谁嗣徽音，凡
诸富贵之家，必去矜骄之态。门内兴仁兴让，后世乃美乃馨。或操
贫贱之业，须绝嫌怨之萌，齐眉可饱可欢，子孙必礽必云。戒贪痴
以平戾气，醒痴爱而杜荒淫，苟妇德之无忝，斯人道之有成。善庆
则宜男益寿，福报则身泰名荣。懿美克臻，玄修可寻。既迪尔以本
职，更诲汝以真经。溯源究本，见性明心，金丹无俟外觅，坤基即
在本身。
经论章第八
皇古浑穆，气物淳朴，燮理阴阳，纯熙噩噩，名象何分。邱索
奚作，中古羲农，画图演卦，书契既辟，乃立教化，垂典编谟，盛
自虞夏。然所著书，总此心传，未有区别，岂分男女。矧兹禀赋，
同具一元，虽异其形，乃同其理，惟精与气，神为之主。或清或浊，
心君是省。寡欲忘情，筑基炼己，玄牝翕和，潮信灭影，本庸近之
常经，起尘埃于天顶。定观即克己之功，黄庭隐真人之容。西华宣
妙化，金母挹灵风。全形毋俟尸解，炼气直入穹窿。童贞无交感养
育之伤损，易变形而启蒙，妇女多浊漏胎产之破坏，务洁志以修容，
私欲悉捐，万感俱泯，广参经论，入众妙门。
觉迷章第九
茫茫尘海，滚滚风涛，水陆沧桑，古今朝暮。浮生如寄，嗟五
浊之形躯，幻梦终霄；叹百年之荏苒，鸡皮鹤发。难驻红颜，玉貌
花容，瞬埋青塚。或累多于子女，或习染于纷华，不求早出迷涂，
焉能常留凡境？生时既已渺茫，死后如何超脱，所性女性幽娴，故
尔妇修稳妥，牢固金精于玄室，断除天癸于层关，功迈绛雪之丹，
神游阆风之苑，笑粉黛之娇娆，等优伶之扭怩。乘兹普渡机缘，快
上法船归隐。古昔证道女真，皆住蓬莱峰顶，唤醒枕侧痴迷，莫认
眼前光影，须知还返工夫，急速下手加紧。清净源头性命基，坤元
妙理少人知。一痕晓月东方露，穷究生身未有时。
坤基章第十
二气交结，中黄应玄，五行相生，惟土斯全。其德安定，其功
积厚，其性专一，其用真常。含育万有，滋息繁昌，上配乎天，下
通乎渊，凝和百脉，灌溉三田。黄芽出土，见药苗之新嫩；白雪凝
酥，识冰壶之妙音。固元精于玄牝。入一念于杳冥，下手先须克己，
用功只在存神。四威仪中寂照，内观想里安心。直至天君泰定，方
能运动周行。苟不得其真谛，百般尽属虚名。譬诸盖屋，首要筑基，
喻彼烧炉，先须种火。五行攒簇，结中宫灵台之缘；四象安排，衍
坤维丹室之奥。不识玄关，难言至道。常明根本于生身，究厥性命
于仙教，即心即道，道斯可造。
根本章第十一
为人在世，不论男女，能知本根，即可入道。本乃性原，根为
命蒂。譬彼树木，必培其本，本既坚固，方可滋生。又如花果，先
发在蒂，蒂既含蓄，斯可成熟。人之根本，胡可弗保。溯厥本来，
其根原固，何甘戕伐。自作损伤，灭性轻生，沦于众盲。致令元始
以来一点灵光，逐渐消蚀，必竟沉沦。试思宇宙万类，莫不各有根
本。极之微渺动物，亦能善养其生，岂可人类，而不如物？虽然血
气不和，根本难立。色身有漏，根本难全；孕育多胎，根本难固；
爱情染著，根本难坚；愚浊混淆，根本难清；神志混乱，根本难安；
贪私扰攘，根本难净；习于诈伪，根本难存，故尔修功，不能精进。
能知诸弊，一一扫除，毋摇尔根，毋伤尔本，尔性尔命，勤于爱惜；
尔精尔气，时加保护。安神守真，去妄存诚，惟本是究，即可长生。
性命章第十二
命原于性，性根于命，为天地祖，为万物灵。未立命时，本同
此性；既有命后，不离此性。彝良之好，人各具足。虽有男女，性
无差别。究厥本初，性亦不名，太极未判，性命何分，两仪既生，
始见性命。性为命宝，命为性源。养性即是存心，修命可以造道。
毋自委之命定，是轻视夫命也，毋饰言为性恶，是妄解夫性也，欲
知性命根源，须究乾坤妙用。阳里含阴以受质，月中抱日以生光，
本来互用之天机，即是性命之妙理。动于无始，动极而后有阴；静
于无终，静极而后有阳。一阴一阳，一动一静，清浊上下，乃见造
化，阴阳动静之根，性命身心之要，一灵觉照，性海常发智光，万
有皆空，命门独开生路，全性则全受全归，修命即修仙修道，交互
用功，于斯为至。
心体章第十三
心体无为，湛然常寂，朕兆未露，化机泯焉。无极浑沦，默默
兀兀。太虚罔象，妙绝等伦，危微精一，阴阳肇判，则有主持。强
作枢纽，名为天心。以先天气，用后天神，以后天质，命先天名。
是故天地以之立命，人物以之安身，唐虞以之授受，圣贤以之存存。
究万有于一原，归三教于一真。惟真惟一，常惺常明，虚空不昧，
其体光莹。能知道心即人心之本，乃见人心即道心之用。说道心即
非道心，说人心即非人心，说有心而心不见为有，说无心而心不见
为无，不动妄心，而动觉心，觉心常照，妄心常空，本体如如，真
心乃见。操存舍亡，犹是工夫，操舍两忘，心斋独得。四勿之语，
归于自然，寒潭月映，止水空明，心体湛如，亦复如是。性善性恶，
皆是假名，道心人心，千古纷纷，泥文执象，莫究本真。先天后天，
孰合孰分？吾为尔等开示心体，但求道心，莫究人心，但发真心，
莫生妄心，但存觉心，莫动私心，但住无心，莫执有心，如如泰定，
百体从令，修道修仙，随心所证。
指玄章第十四
玄本无指，指即非玄，即无可指，玄亦难言，所言为何？虚空
即是。玄中之玄，是名了义，心性寂然，虚空粉碎。无体无形，何
有旨趣，然此妙法，为最上乘，玄之又玄，莫可名状。清净道身，
万克臻此，顿悟性天，直超无际，中材以下，妙理难闻，兹为导引，
开方便门，义虽第二，道则同归，志修真者，以斯为依，夫道妙蕴
于玄微，而精神凝于玄牝，生门死户，出坎入离，无踰乎此，玄为
之关，橐阴龠阳，安炉立鼎，莫外乎此，玄为之键，是此玄者，乃
性命主，乃造化基，乃胚胎种，乃元神宅，故有五玄之名，以立三
才之极，心肝脾肺，各有所藏，然而精元，独归肾海，此即人身枢
纽之所，又为星辰归宿之地，百脉循环，总会于此，三车搬运，发
辕于此，男女修真，皆在于此，玄乎玄乎，窍冥恍惚，有中之无，
无中之有，我欲指之，究无可指，知此玄妙，然后采药行火，自能
七返九还，若无炼己工夫，终难筑基下手，历代仙圣，言之详矣，
指点真机，大丹易炼，普结坤缘，同成法眷。
金丹章第十五
万劫真修，千秋绝业，嗣音莫遇，孰辩焦桐。剖玉谁能，焉知
荆石。兔狐乳马，异类相求。燕雀巢凤，小德自妄。以斯种种，希
学长生，担肩大道，何殊负山。生死未明，丹旨奚识。不堕旁门，
宁甘休息。举世学人，大都如此。睇观海宇，良可悲悼！矧乎女子，
未悟玄微。深坐闺中，徒延美景，纵有志趣，何从得师。悯尔柔姿，
用开捷径，法取真实，义无支离。即一身中，穷源溯本，女丹甚简，
坤道甚易。晓日东升，光痕逗露，运汞配铅，神气俱住。积气本生
气之乡，存神为炼神之路。必先绝欲忘情，然后入室打坐，炼己同
乎男修。调息绵绵勿助，一阳动处，行子午卯酉之功；百脉通时，
定乾兑坎离之位。玄牝立而鼎发黄芽，橐龠开而天垂甘露。元精凝
汞上泥丸，神火运行烧玉峰，谨审信潮将至候，逆转黄河水自通。
金精化液，朱汞流光，守灵丹于元室，养真气于黄房，七七固丹基，
百日赤龙降，炼形即炼气，此是大丹方。
玉斗章第十六
天有七政，秉璇玑之权；人有七窍，妙形神之用。脉络通乎躔
度，星辰会于玄窍，解悟玉斗枢衡，立跻天真位号。用施普度津梁，
导尔直入仙乡。凡诸妇女，虔洁心香，每于静夜，子转一阳。凝神
端坐，定息垂光，叩齿聚精，默诵灵章。注神元海，直过肾堂，由
夹脊关，上朝玉皇。星精运印，天日焜煌。上接北斗，紫气眉扬。
存想真形，照我黄房。丹元灵府，光华含吐。青赤白黄，木火金土，
肾水玄精，成色有五。直与斗光，交映为伍。共入丹元，蕴诸精海，
化真人形，迸出天顶。历北极宫，志诚朝礼，周遍斗城，还归本体。
收敛金光，育精洗髓，五气朝元，功无踰此，勤而行之，三年遐举。
是为玉斗秘密之章，最上一乘之旨，智者真修，有缘得与。
实证章第十七
修道修仙，希圣希贤，总无男女分别，惟在心志专虔。至诚无
息则久，神而明之在人。苟能躬行实践。自得智慧圆通。欲闻大道，
须解真修，修不能真，证何由实？须知实证，不事枝叶，穷理尽性，
以至于命。跳出凡笼，臻于圣域。世俗修行，尽属循名，以循名故，
遂无实际。殁身不悟，深可悲叹，虽曰三教皆有实证，然其果位未
必尽同，初终体用，偏而不全，执其一端，鲜克有济，尔等须知，
女子修行，工分九级，级分三步，三九累积，二十七层，性命双修，
斯为大乘，明体达用，彻始彻终，阳神普化，光满虚空，空不著空，
何空非实，内蕴玄机，阴阳消息，湛寂圆明，了然真际，愿尔群伦，
究心斯义，核实用功，毋循名誉，太上忘情，泯绝思虑，实证非虚，
志向上去。
发心章第十八
太虚冥漠，法愿宏深，苦海无边，回心即岸。现在未来一切善
信，秉此心香，同诚矢愿，发真信心，无起疑惑，发精进心，无起
怠情，发决断心，无起牵缠，发谦下心，无起骄慢，发向上心，无
起凡情，发清净心，无起欲念，发慈悲心，无起杀害。发智慧心，
无起贪嗔，发圆通心，无起执著，愿诸恶莫作，愿众善奉行。

女功正法
原著者 灵阳道人
删订者 陈撄宁

总 论
男儿二八精通，精盈则泄，女子二七经行，经满则溢，人欲无
泄无溢，必须知风知火，火即元神，风即真息，神息相依，由观而
得，法从目中玄窍视入气穴之内，炁裹神凝，都由意摄，天然风火，
交无运休，易精易气，易气益神，神圆形化，身外有身，
诀云，但能神息常相顾，换尽形骸玉液流。只因久视长生窟，
炼出阳神现顶门，要知万物生皆死，须悟元神死复生。能以心神居
气内，婴儿安养定功成，人能本此修为，何患内丹无就。
法以冲任督脉，运在外中内关，惟是女修略异，功始上关乳溪，
继在中关脐内，终归下关子宫，复将中下化为一穴，男子炼精，名
曰太阳炼气，女子炼血，名曰太阴炼形。
火风之秘，候宜文武，武在中间，文用始终，周天运行，不离
观止，一日之内，十二时中，意之所到，皆可为也。先天之气，后
天之气，能得之者，日常是醉。
世俗女子，习染太深，贪食荤腥，易生欲念，见人婚嫁，中怀
自怨，春感秋伤，致生怯病，食多生冷，更增经滞，复遭诱惑，身
名俱败，报恨终天，人当鉴此，莫造孽缘，忍者自安，悔者自乐，
意似捧盈，心如止水，时效金人，缄口藏舌，动静云为，保贞全节，
打破情关，跳出欲海，身中天癸，养命之源，急求功法，炼化成真，
功积人间，神归天上，汝等修士，各自勉旃。
（此篇约九百四十余字，似是乩坛训示文之类，语多无稽，今删去大半，
仅存四百余字。）
第一节 识基洁心
若要识基，先须洁心，一尘不染，万象勿迷，心空欲净，自然
定静，如镜之明，如水之澄，心既洁矣，即求识基，女原坤体，阴
背阳腹，乳房外窍，乳溪内穴，第六重楼，六分半处，与十重楼外
阙相对，坐先跨鹤，腿膝交叠，紧闭下关（泉扉），得固元气，运动
上关，（乳溪）下免洩漏，中关脐内，一寸三分。
欲无五漏，须守三关，耳常内听，目常内视，口闭不言，气纳
乳溪，神凝金室，性定觉海，意注丹宫。归一惟观，金母观心，老
子观窍， 二六时中，观其未发，七情无有，五蕴原空，心常自在，
活泼泼地，若吾吕师，道源玉清，凝神气穴，注下丹田，意由目中，
引入气穴，先天气来，后天气入，刻刻存之。
撄宁按：佛观鼻端这个法门，见于佛教《楞严经》：“孙陀罗难陀，观鼻
端白，见鼻中气，出入如烟，烟相渐销，鼻息成白。”设若观山根，如何能
看见鼻息之出入?又按鼻端的端字，在字典上，作首字解，首即头也。所以
鼻端就是指鼻头而言，决不是鼻尾。无论观山根的法子如何高妙，总不是佛
教观鼻端的法子，山根与鼻端，上下地位不同，后学切勿误会。
女以乳溪为上丹穴，脐后肾前，即为中关，牝户下关，子宫大
鼎，亦由目中引入乳溪，脐内子宫，一脉相通，先天种子，命之本
源。
男子元精，至阳之气，女子真血，至阴之精，生身之宝，万化
之根，男藏命门，女藏牝户，即子宫中，欲动难留，心静可保，然
须风火，炼化常存。
第二节 经行血亏
女子二七，经行血亏，虽是月月信水再生，实是月月皆有耗伤，
有志修经，炼之化之，年老已绝，先使之来，莫食生冷，方免血淤。
（撄宁按：习惯相传如此，但不必拘泥）盖因经水乃命之根基，起
炼之法，意似有为，易益血气，不复再伤，有为无始，无为有终。
撄宁按：此书文字，颇不明显，容易误入，即如“有为无始，无为有终”
二句，读者未必能解。作者本意原谓，有乃无之始，无乃有之终，如此而已。
至于上文“意似有为”一句，是说自己意念，似乎有所作为，比较“有为无
始”，句中“有为”二字，大不相同。读者须要分别观之。
有处着力，后天气通，无处用意，先天气盈，目随意至，神息
相依，易血益气，炼气养神，从中关起，意似着力，往上直提，三
十六次，提到上关，左右各旋三十六次，再到乳房，左右各旋三十
六次，天谷不热，气未上升，地泉不热，气未下降，意领目注，上
中二关，两手交叉脐下泉上，意似着力，往上直提三十六次，提到
乳溪，再到乳房外窍之内，左右各旋三十六次。
第三节 断龙功法
断龙秘法，工兼有为，子午二时，坐如跨鹤，口齿七二通肺俞
穴，意用后天，鼻息自然，三十六次，周身脉通。
撄宁按：此段文句太简略，恐人难明，今特加以解释。所谓“叩齿七二”
就是叩齿七十二下；所谓三十六次者，就是鼻息三十六次。一呼一吸，名为
一息。三十六息中，若依呼吸计算，则呼三十六次，吸亦三十六次，共计七
十二次，与叩齿之数相同，盖每一呼叩齿一次，每一吸又叩齿一次，所以鼻
息三十六次，叩齿则有七十二次。
脚跟紧抵泉扉，两手交叉脐下，意似著力，往上直提三十六次，
提至上关，意用目旋各三十六，再至中关，意用目旋各三十六次，
手向天托，缓三十六，紧三十六。
尾闾忽动，两手叉腰，紧咬牙关，两肩直耸，夹脊双关，肺俞
皆动，意将头背往上直耸，上之玉枕，通至泥丸，再将下唇紧包上
唇，意将真炁上送泥丸，下近鼻窍。
舌搭天桥，甘露自来，用鼻一缩，津随意咽，送至脐下，手安
牝上，意似着力，直至子宫，三十六次，甘露入鼎，热气盘旋，脚
跟紧抵，身心俱定，子宫安静。魏元君曰，宝归北海，安静妥妥。
第四节 炼乳还童
乳房上通心肺，下澈气海，若要炼乳如童女形，工在断龙法内，
加送甘露，直至绛宫，意注两乳，左右各旋三十六次，唇门上下，
牙齿咬住，鼻孔关闭，用内呼吸，
在乳房内，以两手心，各左右揉，七十二次，先缓后急，先轻
后重，百日功全，成核桃形，昔凤仙姑炼乳诀云，左日右月一阴阳，
鼻息内行名运罡，欲得阴阳归日月，必须真火炼双掌。（按双掌在别种
书上作双房）
撄宁按：第二节至第四节，三段工夫，虽然说得明白，但初学之人，看
了此书，自己须要慎重，不可轻举妄动，最好是多看几种书，将理路弄清楚，
能彀融会贯通，方可试做，并且要十分细心，一有障碍，立刻停止，否则恐
怕做出病来，单靠这一种书，决难应用，我发愿将自古女丹秘籍十余种，完
全宣布流通，公开传世，或加注解，或加校订，或加补正，俾成为古今女丹
诀最完全的一部丛书，将陆续出版，以前女子修炼，所困难者，就是无书可
看，现在看书的问题，是已经解决了，你们必须多看书，多研究，再寻访已
经做过此种功夫的人，与他讨论，或者能得到一点门径。
第五节 安鼎结胎
男以下田，中田，上田为鼎，女以子宫，脐内，乳溪为鼎，子
宫离下丹田一寸三分，离脐二寸八分，又在上关乳溪下，上乳溪，
中脐内，下即子宫，部位由外而内，运用由内而外，男无子宫，以
下丹田为大鼎，此所以名同有异。
撄宁按：丹经言鼎必言炉，鼎在上而炉在下，此书有鼎无炉，而且上中
下三个部位，都名为鼎，不合古人之成法，所谓一寸三分二寸八分者，皆难
作准，学者不必拘泥，免受其误。
吕师金华集，二目回光，由二目齐平之间，一意专注，至下丹
田，女子断龙工法行后，安静数刻，意由二目中间，回光注至乳溪
三十六次，注脐内，注下丹田，即子宫，各三十六次，意引华池水
到上鼎，引心肺二液到上鼎，意将海中真金送到上鼎，而后意似着
力送下，至中鼎，再送至大鼎，盘旋十八次，内热火升，鼎安胎凝
矣。
撄宁按：此段作用，文义亦不明白，初学恐难以照行。
第六节 胎息自调
呼吸能免风喘粗浅等弊，鼻息即调，息息归根，便成胎息，息
行脉动，息住脉停。古书云，服气不长生，长生须伏气，真息运行，
即能伏气，断龙工后，再静一时，七情未发，杂念不起，于是足抵
泉扉，唇包齿藏，意随目光，注在心肾，相去三寸八分之处，左旋
右转四十九息，甘露自来，如咽是提，提即归脐，气即凝矣，久成
胎息，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，牝户之内，阖辟自然，和
暖如春，丹自成矣。
撄宁按：从调息以至胎息，中间之现象，未曾说明，所谓心肾相去三寸
八分之处，亦不足为据。
第七节 液还胎成
男工河车，神火息风，日采归炉，炼成小药，气足神圆，便成
大药，五龙捧圣，运合天然，由下迁中，益气养神，再迁上田，先
透顶门，玉液还丹，醍醐灌顶，阳神炼熟，即曰神仙。
若问女子玉液还丹，便是赤龙化为白凤，充满下田，恍如胎孕，
功满气化，神光圆足，透出顶门，炼就阳神，玉液还丹，醍醐灌顶，
不离前功，须如王母昆仑宫中听微妙音也。
撄宁按：论女功处，太嫌简略，不足为法。
第八节 炼化阳神
易精益气，炼气为神，男之内丹，易血益气，炼气为神，女之
内丹，都用火风，若女之断龙，在化血成气，又云，调息化气成神，
若气不炼，则神不足，形亦不著，只为阴神，不成阳神，法于入静，
用六字诀，意运唵字，从脐内起，居中丹田，左右各旋三十六次，
意运嘛字。东方肝部，左右各旋三十六次，意运呢字，南方心部，
左右各旋三十六次，意运叭字，西方肺部，左右各旋三十六次，意
运咪字，北方肾部，左右各旋三十六次，意运吽字，上至泥丸，左
右各旋三十六次，意居中统魂神魄气总归于顶，炼化成阳，阴居大
鼎，静以守胎，再将三字意运中关，九次功成，阴升阳降，会合中
鼎，光圆顶门，而为王母坐昆仑宫，听空中无弦微妙音。
第九节 阳神光圆
玉液还丹，阳神未纯，赤水得珠，阳神光圆，比如王母坐昆仑
宫，听空中无弦微妙音。心即朱鸟，翔空直下，至诚皈依，意根返
元，六根解脱，神自圆明，肾比罔象，旋得宝珠，上献当前，光包
十方，心肾既交，神气自合，结成真种，养育圣胎，紫房隔住，肝
性仁也。白鹦飞舞，肺情义也，金木交并，性情合也，虎伏龙降，
水火济也，清净宝瓶，喻肺之液，杨柳枝儿，喻肝之尾，华池津液，
比如甘露，泥丸顶上，稳坐昆仑，法用刚刚。意运三字，入真息处，
即大鼎也，黍珠飞旋投至脐内，口中似念，部部唏咧，专意无分，
一切世界，定慧圆通，任他南溟，波浪滚滚，元阳气足，神火光圆，
大药冲关，吾只常清而常静也，心定意净，寂然而已，此部大法，
玄妙真机，较断龙法，更为佳妙，如此九转，即得七返，功归脐内，
阳神现顶，宝光上升，形神俱妙，功德圆满，玉诏即临。
第十节 温养朝元
大鼎已安，大药已得，圣胎已成，阳神已现，还须温养，乳哺
三年，面壁九载，定息绵绵，意一无分，神息相顾，三千日内，如
保赤子，刻不忘此，无须夷离，二目垂帘，光随意注，在于内窍，
静而愈入，气暖如春，甘露频生，气运周身，始自子宫，后升前降，
河车自转，易化凡躯，成我真形，男子朝元，白光透顶，次黑次青，
次红次金，女子朝元，黑光透顶，次红次白，次青次金，功足光圆，
五光会一，地雷自鸣，天门自启，阳神一出，一出便回，先近后远，
切莫自迷，当此之际，更宜慎之。
第十一节 功成超凡
阳神出入自如，真我游行自在，且住人寰，广立功德，德深缘
至，真师来度。引见上帝，次拜诸天，后到瑶池，朝见金母，授职
为仙，是为超凡。

附录一
先治经病
胎前产后，经闭成疾，功加揉腰，三十六次，左右如之，两肩
上下，各三十六次，左右如之，加摩脐心，两手交互，各摩七二，
内热方止，血崩带下前功加一逆吊虎法，横木悬空，两脚倒挂，形
似金钩，手指撑地，意注脐下，左右盘旋百二十次，每日子午，兼
治闭经，血淤，血癜，前功内加顺钩金鳌，横木悬空，合掌顺挂，
脚尖至地，二目垂帘，低头观心，三十六次，意随目视，脐下六分，
三十六次，目观病处亦三十六，诸病类此，一一推之。秘用心神真
火治疾，乃魏元君崔凤孙麻团鱼瞅鳖治病秘法。
附录二
经绝引还
月水已绝，先须引还，断龙法内，意往上提，改往有送，左右
各旋，改为各揉，百日经来，三日之后，仍用前法，百日功满，后
即断去。

女功正法
原著者 灵阳道人
删订者 陈撄宁

总 论
男儿二八精通，精盈则泄，女子二七经行，经满则溢，人欲无
泄无溢，必须知风知火，火即元神，风即真息，神息相依，由观而
得，法从目中玄窍视入气穴之内，炁裹神凝，都由意摄，天然风火，
交无运休，易精易气，易气益神，神圆形化，身外有身，
诀云，但能神息常相顾，换尽形骸玉液流。只因久视长生窟，
炼出阳神现顶门，要知万物生皆死，须悟元神死复生。能以心神居
气内，婴儿安养定功成，人能本此修为，何患内丹无就。
法以冲任督脉，运在外中内关，惟是女修略异，功始上关乳溪，
继在中关脐内，终归下关子宫，复将中下化为一穴，男子炼精，名
曰太阳炼气，女子炼血，名曰太阴炼形。
火风之秘，候宜文武，武在中间，文用始终，周天运行，不离
观止，一日之内，十二时中，意之所到，皆可为也。先天之气，后
天之气，能得之者，日常是醉。
世俗女子，习染太深，贪食荤腥，易生欲念，见人婚嫁，中怀
自怨，春感秋伤，致生怯病，食多生冷，更增经滞，复遭诱惑，身
名俱败，报恨终天，人当鉴此，莫造孽缘，忍者自安，悔者自乐，
意似捧盈，心如止水，时效金人，缄口藏舌，动静云为，保贞全节，
打破情关，跳出欲海，身中天癸，养命之源，急求功法，炼化成真，
功积人间，神归天上，汝等修士，各自勉旃。
（此篇约九百四十余字，似是乩坛训示文之类，语多无稽，今删去大半，
仅存四百余字。）
第一节 识基洁心
若要识基，先须洁心，一尘不染，万象勿迷，心空欲净，自然
定静，如镜之明，如水之澄，心既洁矣，即求识基，女原坤体，阴
背阳腹，乳房外窍，乳溪内穴，第六重楼，六分半处，与十重楼外
阙相对，坐先跨鹤，腿膝交叠，紧闭下关（泉扉），得固元气，运动
上关，（乳溪）下免洩漏，中关脐内，一寸三分。
欲无五漏，须守三关，耳常内听，目常内视，口闭不言，气纳
乳溪，神凝金室，性定觉海，意注丹宫。归一惟观，金母观心，老
子观窍， 二六时中，观其未发，七情无有，五蕴原空，心常自在，
活泼泼地，若吾吕师，道源玉清，凝神气穴，注下丹田，意由目中，
引入气穴，先天气来，后天气入，刻刻存之。
撄宁按：佛观鼻端这个法门，见于佛教《楞严经》：“孙陀罗难陀，观鼻
端白，见鼻中气，出入如烟，烟相渐销，鼻息成白。”设若观山根，如何能
看见鼻息之出入?又按鼻端的端字，在字典上，作首字解，首即头也。所以
鼻端就是指鼻头而言，决不是鼻尾。无论观山根的法子如何高妙，总不是佛
教观鼻端的法子，山根与鼻端，上下地位不同，后学切勿误会。
女以乳溪为上丹穴，脐后肾前，即为中关，牝户下关，子宫大
鼎，亦由目中引入乳溪，脐内子宫，一脉相通，先天种子，命之本
源。
男子元精，至阳之气，女子真血，至阴之精，生身之宝，万化
之根，男藏命门，女藏牝户，即子宫中，欲动难留，心静可保，然
须风火，炼化常存。
第二节 经行血亏
女子二七，经行血亏，虽是月月信水再生，实是月月皆有耗伤，
有志修经，炼之化之，年老已绝，先使之来，莫食生冷，方免血淤。
（撄宁按：习惯相传如此，但不必拘泥）盖因经水乃命之根基，起
炼之法，意似有为，易益血气，不复再伤，有为无始，无为有终。
撄宁按：此书文字，颇不明显，容易误入，即如“有为无始，无为有终”
二句，读者未必能解。作者本意原谓，有乃无之始，无乃有之终，如此而已。
至于上文“意似有为”一句，是说自己意念，似乎有所作为，比较“有为无
始”，句中“有为”二字，大不相同。读者须要分别观之。
有处着力，后天气通，无处用意，先天气盈，目随意至，神息
相依，易血益气，炼气养神，从中关起，意似着力，往上直提，三
十六次，提到上关，左右各旋三十六次，再到乳房，左右各旋三十
六次，天谷不热，气未上升，地泉不热，气未下降，意领目注，上
中二关，两手交叉脐下泉上，意似着力，往上直提三十六次，提到
乳溪，再到乳房外窍之内，左右各旋三十六次。
第三节 断龙功法
断龙秘法，工兼有为，子午二时，坐如跨鹤，口齿七二通肺俞
穴，意用后天，鼻息自然，三十六次，周身脉通。
撄宁按：此段文句太简略，恐人难明，今特加以解释。所谓“叩齿七二”
就是叩齿七十二下；所谓三十六次者，就是鼻息三十六次。一呼一吸，名为
一息。三十六息中，若依呼吸计算，则呼三十六次，吸亦三十六次，共计七
十二次，与叩齿之数相同，盖每一呼叩齿一次，每一吸又叩齿一次，所以鼻
息三十六次，叩齿则有七十二次。
脚跟紧抵泉扉，两手交叉脐下，意似著力，往上直提三十六次，
提至上关，意用目旋各三十六，再至中关，意用目旋各三十六次，
手向天托，缓三十六，紧三十六。
尾闾忽动，两手叉腰，紧咬牙关，两肩直耸，夹脊双关，肺俞
皆动，意将头背往上直耸，上之玉枕，通至泥丸，再将下唇紧包上
唇，意将真炁上送泥丸，下近鼻窍。
舌搭天桥，甘露自来，用鼻一缩，津随意咽，送至脐下，手安
牝上，意似着力，直至子宫，三十六次，甘露入鼎，热气盘旋，脚
跟紧抵，身心俱定，子宫安静。魏元君曰，宝归北海，安静妥妥。
第四节 炼乳还童
乳房上通心肺，下澈气海，若要炼乳如童女形，工在断龙法内，
加送甘露，直至绛宫，意注两乳，左右各旋三十六次，唇门上下，
牙齿咬住，鼻孔关闭，用内呼吸，
在乳房内，以两手心，各左右揉，七十二次，先缓后急，先轻
后重，百日功全，成核桃形，昔凤仙姑炼乳诀云，左日右月一阴阳，
鼻息内行名运罡，欲得阴阳归日月，必须真火炼双掌。（按双掌在别种
书上作双房）
撄宁按：第二节至第四节，三段工夫，虽然说得明白，但初学之人，看
了此书，自己须要慎重，不可轻举妄动，最好是多看几种书，将理路弄清楚，
能彀融会贯通，方可试做，并且要十分细心，一有障碍，立刻停止，否则恐
怕做出病来，单靠这一种书，决难应用，我发愿将自古女丹秘籍十余种，完
全宣布流通，公开传世，或加注解，或加校订，或加补正，俾成为古今女丹
诀最完全的一部丛书，将陆续出版，以前女子修炼，所困难者，就是无书可
看，现在看书的问题，是已经解决了，你们必须多看书，多研究，再寻访已
经做过此种功夫的人，与他讨论，或者能得到一点门径。
第五节 安鼎结胎
男以下田，中田，上田为鼎，女以子宫，脐内，乳溪为鼎，子
宫离下丹田一寸三分，离脐二寸八分，又在上关乳溪下，上乳溪，
中脐内，下即子宫，部位由外而内，运用由内而外，男无子宫，以
下丹田为大鼎，此所以名同有异。
撄宁按：丹经言鼎必言炉，鼎在上而炉在下，此书有鼎无炉，而且上中
下三个部位，都名为鼎，不合古人之成法，所谓一寸三分二寸八分者，皆难
作准，学者不必拘泥，免受其误。
吕师金华集，二目回光，由二目齐平之间，一意专注，至下丹
田，女子断龙工法行后，安静数刻，意由二目中间，回光注至乳溪
三十六次，注脐内，注下丹田，即子宫，各三十六次，意引华池水
到上鼎，引心肺二液到上鼎，意将海中真金送到上鼎，而后意似着
力送下，至中鼎，再送至大鼎，盘旋十八次，内热火升，鼎安胎凝
矣。
撄宁按：此段作用，文义亦不明白，初学恐难以照行。
第六节 胎息自调
呼吸能免风喘粗浅等弊，鼻息即调，息息归根，便成胎息，息
行脉动，息住脉停。古书云，服气不长生，长生须伏气，真息运行，
即能伏气，断龙工后，再静一时，七情未发，杂念不起，于是足抵
泉扉，唇包齿藏，意随目光，注在心肾，相去三寸八分之处，左旋
右转四十九息，甘露自来，如咽是提，提即归脐，气即凝矣，久成
胎息，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，牝户之内，阖辟自然，和
暖如春，丹自成矣。
撄宁按：从调息以至胎息，中间之现象，未曾说明，所谓心肾相去三寸
八分之处，亦不足为据
第七节 液还胎成
男工河车，神火息风，日采归炉，炼成小药，气足神圆，便成
大药，五龙捧圣，运合天然，由下迁中，益气养神，再迁上田，先
透顶门，玉液还丹，醍醐灌顶，阳神炼熟，即曰神仙。
若问女子玉液还丹，便是赤龙化为白凤，充满下田，恍如胎孕，
功满气化，神光圆足，透出顶门，炼就阳神，玉液还丹，醍醐灌顶，
不离前功，须如王母昆仑宫中听微妙音也。
撄宁按：论女功处，太嫌简略，不足为法。
第八节 炼化阳神
易精益气，炼气为神，男之内丹，易血益气，炼气为神，女之
内丹，都用火风，若女之断龙，在化血成气，又云，调息化气成神，
若气不炼，则神不足，形亦不著，只为阴神，不成阳神，法于入静，
用六字诀，意运唵字，从脐内起，居中丹田，左右各旋三十六次，
意运嘛字。东方肝部，左右各旋三十六次，意运呢字，南方心部，
左右各旋三十六次，意运叭字，西方肺部，左右各旋三十六次，意
运咪字，北方肾部，左右各旋三十六次，意运吽字，上至泥丸，左
右各旋三十六次，意居中统魂神魄气总归于顶，炼化成阳，阴居大
鼎，静以守胎，再将三字意运中关，九次功成，阴升阳降，会合中
鼎，光圆顶门，而为王母坐昆仑宫，听空中无弦微妙音。
第九节 阳神光圆
玉液还丹，阳神未纯，赤水得珠，阳神光圆，比如王母坐昆仑
宫，听空中无弦微妙音。心即朱鸟，翔空直下，至诚皈依，意根返
元，六根解脱，神自圆明，肾比罔象，旋得宝珠，上献当前，光包
十方，心肾既交，神气自合，结成真种，养育圣胎，紫房隔住，肝
性仁也。白鹦飞舞，肺情义也，金木交并，性情合也，虎伏龙降，
水火济也，清净宝瓶，喻肺之液，杨柳枝儿，喻肝之尾，华池津液，
比如甘露，泥丸顶上，稳坐昆仑，法用刚刚。意运三字，入真息处，
即大鼎也，黍珠飞旋投至脐内，口中似念，部部唏咧，专意无分，
一切世界，定慧圆通，任他南溟，波浪滚滚，元阳气足，神火光圆，
大药冲关，吾只常清而常静也，心定意净，寂然而已，此部大法，
玄妙真机，较断龙法，更为佳妙，如此九转，即得七返，功归脐内，
阳神现顶，宝光上升，形神俱妙，功德圆满，玉诏即临。
第十节 温养朝元
大鼎已安，大药已得，圣胎已成，阳神已现，还须温养，乳哺
三年，面壁九载，定息绵绵，意一无分，神息相顾，三千日内，如
保赤子，刻不忘此，无须夷离，二目垂帘，光随意注，在于内窍，
静而愈入，气暖如春，甘露频生，气运周身，始自子宫，后升前降，
河车自转，易化凡躯，成我真形，男子朝元，白光透顶，次黑次青，
次红次金，女子朝元，黑光透顶，次红次白，次青次金，功足光圆，
五光会一，地雷自鸣，天门自启，阳神一出，一出便回，先近后远，
切莫自迷，当此之际，更宜慎之。
第十一节 功成超凡
阳神出入自如，真我游行自在，且住人寰，广立功德，德深缘
至，真师来度。引见上帝，次拜诸天，后到瑶池，朝见金母，授职
为仙，是为超凡。

附录一
先治经病
胎前产后，经闭成疾，功加揉腰，三十六次，左右如之，两肩
上下，各三十六次，左右如之，加摩脐心，两手交互，各摩七二，
内热方止，血崩带下前功加一逆吊虎法，横木悬空，两脚倒挂，形
似金钩，手指撑地，意注脐下，左右盘旋百二十次，每日子午，兼
治闭经，血淤，血癜，前功内加顺钩金鳌，横木悬空，合掌顺挂，
脚尖至地，二目垂帘，低头观心，三十六次，意随目视，脐下六分，
三十六次，目观病处亦三十六，诸病类此，一一推之。秘用心神真
火治疾，乃魏元君崔凤孙麻团鱼瞅鳖治病秘法。
附录二
经绝引还
月水已绝，先须引还，断龙法内，意往上提，改往有送，左右
各旋，改为各揉，百日经来，三日之后，仍用前法，百日功满，后
即断去。

女丹十则
皖江陈撄宁删订

第一则 养真化气
撄宁曰：道家工夫，贵在口诀，至于文章之优劣，殊无足重轻。故尝有
理论不圆者，或字句欠通者，或见解卑陋者，或夹杂迷信者，皆能使人生鄙
视之心，遂致其真口诀亦湮没而无闻，甚可惜也。余今编辑此书，盖欲度中
材以上有学识之女子，若慨依原本录之，未免贻讥于大雅，兹特撮拾其精华，
削去疵累，虽未尽臻纯粹，然已较原本为可观矣。
女子修行，与男子有别，男子阳从下洩，女子阳从上升。男子
体刚，女子体柔，男子常保守丹田之阳精，不使外洩，积之既久，
用身中真火锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，而证道矣。
女子乃阴体，须用乳房灵脂，变化气质，久久运炼，自然赤反为白，
血化为气，血既化气，仍用火符进退，亦能气反纯阳，了道归真。
故女子初工，先炼形质，后炼本元，不似男子之工先炼本元，后炼
形质也。
何谓养真？凡人之心，最易摇动，若使其常守于内，便生厌烦，
故起手先教以养真之法，自然厌烦少释，四体安和，方能再求进步。
平日坐炼之时，必须从丹田血海之中，运动气机，照著心内神
室，觉有一缕清气，自血海而出，定久之际，其气必动，随其气机
鼓舞，向上飞腾，冲到泥丸，复转下降，斯时微以意引之，随着气
机从泥丸降下重楼，此时切不可用意，恐伤形体，即随气机自重楼
下至两乳间，内有空穴，凝聚良久，若有动机，照前行持，不过四
五十日，其气已透，血化为气，赤反为白，斯时丹元已露，道心已
诚。若能坚持静守，朝夕不懈，时刻用功，何患大丹不结，女仙不
成者哉？
此乃女修第一步工夫，果能行到极玄极妙地位，以后工夫，皆
从此前进。学者勉之。
撄宁按：当气机从泥丸下降时，既曰微以意引之。又曰不可用意。究竟
用意乎？不用意乎？盖此时动作，是有意与无意之间。因要顺其自然，故曰
不可用意。又不能置之不理。故曰以意引之。
第二则 九转炼形
炼形者，是谓调摄之义。血液阴阳，凝居于下，藏于血海胞里，
化于五蕴山头，灌溉一身，荣养百脉，循环不已，游溢诸经，变为
渣滓之物，去而不用。直到二百四十刻漏三十时辰已周，那时镕华
复露，先天化形，留为生人之用。此即所谓气之清者，上升于乳，
气之浊者，下流为瘀，生人生仙之机，实分于此。故女子之修炼，
预先认得清浊，方能炼得真形。夫形何以炼？当其坐时，用神机运
动，候口中液满，微漱数遍，俟其清澄，然后用鼻引清气，随同玉
液，咽下重楼，入于绛宫，下降黄房，至关元血海而止。略一凝定，
从血海运至尾闾，升上夹脊，透顶门迳入泥丸，仍从泥丸复行下降，
至两乳间而止。停聚良久，使津化为气，是为一转。如是者三三转。
既毕，方用两手运两乳，回转三十六。转毕，以两手捧至中间，轻
轻运至血海而止，仍又依前运炼。一番三转，三番共得九转。倘女
子沉潜庄重，根深器厚者，行之不过百日，而形已炼成，长生有路
矣。从此再求上进，大丹可期。
第三则 运用火符
男子先炼药，后炼形。女子先炼形，后炼药。因其体相攸分，
故前后工夫差别。学道女子，照依前段口诀，用心行持，若行到丹
田血海之中，气机温暖，自然有清气一缕，上冲心舍，直至两乳，
此时切不可动念。仍旧行工运转，自然复行下降，仍旧归于血海，
斯时气机已动，真气已生，赤血之阴，变为白气之阳，若不用火行
符，其气仍然化为赤血，白者复变为红，枉费工夫。到此时当用真
火以炼之，又用真符以应之，符到火足，其气必凝。当此气凝之候，
别有景象，倘不分明讲出，恐用火符差失，有坏丹元。修士至此，
切宜细心熟记，毋自忘失。若此刻工夫一误，不惟前工枉费，后工
难修，而且有伤身命，防有血崩之患。
学者要记清楚，当其气归血海时，此气虽从血中化出，并非是
血。如人出外，变相归家，即家人妇子皆不能识认，安能如前日之
相投？故其下降时，血海之中，必如鱼吸水一般，斯时四肢若醉，
其快乐如夫妇交媾，有莫能自禁之势。
撄宁按：有人说此时身中快乐之感觉，胜过男女之事若干倍。因为某种
女子，生性冷淡，又遇男子身体虚弱者，临时在女子面前，毫无快感。而修
道做工夫的女子则不然，虽独自一身，清心寡欲，在静室中打坐。果能如法
将自己身内之阴阳配合调和，入于至玄至妙之境，即有特别之景象发现。其
快乐不可用言语形容。至于男子做清静工夫者，虽有时身中亦发现快乐之景
象，但比较女子快乐之程度，仅得其十之二三而已。此则关乎男女生理上之
不同，非人力所能强为也。
到此地位，必须拿定主宰，切不可放纵。一念凝守中宫，停聚
良久，他自然向上冲关，升入泥丸，化为玉液。以意引下重楼，还
至两乳间而止。用凝气法以混合之，使其聚而不散，久久行之，自
能达本还原，以通胎息。若胎息既通，则仙道可计日而至。女真修
士，当共勉之。
第四则 默运胎息
女真修炼者，果能照前口诀，尽心行持，自然真气日生，血化
为液，自两乳中间，流通百脉，润泽周身。此液是血化成，必须常
用内运元和之气，以温养之，方能镇静中田，以为超升之本。何谓
内运元和之气？盖呼吸由中而生，亦由中而定也。女真修炼，既得
玉液，须运用此气以凝之，其液方无走失，并可倚此而结成还丹。
当其内运之时，其势不著于口鼻，而又不离于口鼻，虽有呼吸之名，
实无呼吸之相。何也？借呼吸以为呼吸之义也。盖口鼻之呼吸，乃
后天呼吸，内运之呼吸，是先天呼吸。此时注重先天，不注重后天，
先天呼吸，有名无形，随后天口鼻之呼吸，一出一入，自然升降。
久久行之，则息息归根，呼吸之气，不由于口鼻。而胎息已成，仙
道不远矣。
陈撄宁按：此段工夫，原文就未成说得明白，余恐后学不易了解，遂力
求浅显。将原文删改大半，比较容易明了。至其细微曲折，要在为师者口传
面授。并要学人心领神悟，在自己身中实地证验。功深日久，水到渠成。果
能一旦豁然贯通，自然暗合道妙，固不必拘拘于文字之间矣。
第五则 广立功行
女子果能潜修至道，已经炼得玉液还丹，认得先天面目，又兼
保得住胎息工夫，至此必须借外行以培植道本，方才外无所亏，而
内有所助，所以事奉翁姑，宜尽孝思，与人应接，当存忠厚。矜孤
恤寡，救苦济贫，尊敬师长，和睦乡邻。举动勿轻浮，言语勿傲慢，
一切行为，皆归理法之中，自然气质冲和，不求功行，而功行自立。
撄宁按：此篇删去大半，仅此已足。
第六则 志坚行持
女真修士，若能得明师，知口诀，敦品行，矢志用功，恒久不
怠，则神仙指日可成。然女子之性情，易漓易变，遇有不如意事，
难保不顿改初心。或为歧途所引，妄起偏僻之见，致令前功尽弃，
孽海沉沦，嗟何及矣！
世间传道者虽多，而得其真传者盖鲜，往往自误误人。今于女
丹口诀，显明指示，以度有缘。所望跳出迷津，得登彼岸，使黄泉
无碎玉之魂，红粉得驻颜之术，长守不失，享乐无穷，岂不快哉？
戒规列后
第一戒：孝养翁姑。第二戒：端方正直。第三戒：谨慎言语。
第四戒：小心行持。第五戒：尊师重道。第六戒：立志不变。
撄宁按：原文删除五分之四，因其无关重要。至于诫规六条，虽每条皆
附有解释，亦未录。因其大意已明。
第七则 调养元神
女子之功，比男子便捷。女丹从养真至胎息，其工夫已做完大
半，不若男工有许多作用，方能得到调神地步。所以女丹法从养真
至胎息工毕，便接录外行工修，俟其外行有余，即可炼调神一段工
夫。盖因其前日运炼之时，已将血化为气，此气便可化神。到此时
候，若不陶冶性情，辅助以外行，恐将来凝之不住，反致前功尽弃。
必须照依戒规，，严遵法度，将心地磨炼成一块水晶相似。炼而复炼，
磨而复磨，直至内外洁白，表里玲珑，体相皆空，纤尘不染，行到
此地，自有一片清灵善化之机，照映在腔子里，入定之际，不食不
饥，不动不言，此时必须用人保护，不可受惊骇。恐伤神着魔，为
害不浅。女修至此，当留心注意，毋致差失，日夜要人看守，若见
他气息俱无，颜色不改，或一二日，或五七日，或十余日，皆不可
惊动。待他鼻息微微，神光半露，方可低声呼之，倘彼出定之后，
饮食衣服，随意所适，同志伴侣，必须刻刻堤防，直养到出神以后，
方免危险。
第八则 移神出壳
女子之道，从阴返阳，阳极而神全。直炼至身若冰壶，神如秋
水，但亦不可使之久留身中。故瓜熟自落，神圆则迁。此时宜用出
神之法，将神移出身外。然不可出之太速，且初出时间亦不宜过久，
恐神迷而无所归。宜将所出之神回转于内体之内，一出一入，由近
及远，切记不可放纵，必俟调养老成，方可任其去来，纯熟之后，
自无畏避。然出神之工，又当详论，夫阳神未出之前，其性至静，
其工仍同养真规矩，直待神圆方止。若阳神既出而后，其性属动，
便不似前段功修，当用逸神之法，使其神灵通活泼，而无障碍。或
游山而玩水，或随缘显化，遇有机会，便立功行，苟能行满功圆，
自有飞升之一日。
第九则 待度飞升
女丹修成，养就纯阳之体，摆脱拘束，出没自由。务宜广行功
德，多种善根，切不可因其神出逍遥，便将道果置之度外，多言泄
造物之奇，邪僻失天理之正，种种妄为，定遭遣责。只宜暗施法力，
护国救民，待到功行圆满，自有上圣高真前来度脱飞升。上朝金阙，
膺受敕封，永住天宫，无边快乐。
但女真何故必须待度？盖因其本为弱质，幸得内功修炼，以成
阳体。而阴凝之质尚未消尽，缺少还虚一段运用，未能尽天地之妙
化，所以不得超升世外者。悉由体相之不坚也。不若男子之体，炼
成金刚不坏之身，还虚功成，神光充满天地，故不必待度，而可以
了道成真，亲朝上帝，游晏蓬莱也。
撄宁按：此条理论，余不敢赞同。姑存其说而已。女子果能有大智慧，
具大力量，得大解脱者，则于百尺竿头，更进一步，色空不二，人我两忘，
本性光明，直超无始，方知尘世天宫，苦乐平等，男女阴阳，异名同出。十
方三界，不离玄牝之门，仙佛众生，皆贵求食于母，到此尚有何待飞升之可
言耶？异名同出。玄牝之门，求食于母，这三句见于老子《道德经》。其中
含有深义。
第十则 了道成真
夫修行所贵者，在于转凡躯而成圣体，不然者犹如井底之蛙耳。
终是孽海中物，焉能脱轮回而超劫运乎？世间女子，果能有一尘不
染之心，百折不回之气，依师口诀，日夜潜修，亦不过三五载功程，
便证上乘果位，人又何惮而不为哉。
(此条删改大半，因其纯是空言。)

附录一
坤诀
清净元君孙不二著
济一子 傅金铨校订
真传有诀，真传有诀。
夫女子秉坤柔之德，而真阴之中具有真阳，修炼较易。其诀俱
在有著力，有者无之始，从有至无，即是真阳之位。此二句虽重在
命功，却合性命而言，乃坤道第一大关键。上句要于有中还无，下
句要于无中生有。
庚甲须知，学儒详说。
庚甲申明，命功入手处。庚者，金也、虎也。甲者，木也、龙
也。庚金为修炼之本，甲木常畏其克，而克中反有生机。炼丹家最
喜死中求活，故庚虎既降，甲龙即兴，一降一兴，生杀之机已伏，
颠倒之理弥真。知此生杀颠倒之时，用法斩龙之头，牵虎之尾，使
龙不兴云，虎不招风，风云息而天清月皎，龙虎降而性合情投，归
炉起炼，立结黍珠，保命之法，莫妙于此。“知”字，有潜心守视之
意。风欲来即须擒虎，雨将降乃可斩龙，不先不后，及时斩取，方
可锻炼。
不明理，又无以学道也。从经学参入，方不落空。于学庸下得
转语，斯为见道。
易理宜参，性宗须彻，性命双修，阴阳相接。
丹道统于《易》中，《彖》曰：“至哉坤元，万物资生。”坤属老
阴，阴极阳生，顺承乎天，则生人生物；顺承乎己，则成道成真。
细究坤之真阳发于何处，即知吾身真一产于何方。求得此一，固得
此一，命宝乃全。性功为入道之始终，于性不彻，此宝未能常住，
必如秋月澄禅，纤尘不染，无始之始，既已了然，不空之空，咸归
自在，斯性命双修，阴阳相接矣。
教人熟辩有无，莫负一腔热血。
阴阳即有无，要于藏经中留心，三日则真阳之来，真阴之往，
俱已井然。来龙之头可断，去虎之尾能留，二气相交，絪縕和洽，
方成法体。不然徒费心血，又何能修炼耶？
机在目前，气由此拔，上有天谷，下有泉穴，认定二处，不宜
差别。
临机切要，惟是以目始意，以意始气，以气凝神，以神炼真，
通天达地，无往不灵。苟或天谷不热，气不上升；涌泉不热，气不
下行。必须意目注视，上下其力以引之，认定二穴，不可少有差错，
子午行功，久久纯熟，再行烹炼。
应时须悟参修，自有黄芽白雪。
撄宁按：黄芽白雪，本是外丹之专名。今用作内丹之比喻，于
此吾有不能己于言者。考浮黎鼻祖《金药秘诀》第七章云：紫粉如
霜，黄芽满室，许真人《石函记》紫母论云：“一鼎丹砂可服食，久
服回阳能换骨，回阳换骨作神仙，须是神符并白雪。大哉神符真白
雪，返魂再活生徐甲。”又《石函记》神室圆明论云：“颗颗粒粒真
珠红，红英紫脉生金公，金公水土相并合，练就黄芽成白雪，紫砂
红粉乱飘飘，乱飘飘兮青龙膏，红粉少，白虎老，练就龙膏并虎脑，
长生殿上如意宝。点金万两何足道，能点衰翁永不老。”试观以上所
言，红英，紫脉，黄芽，白雪，红粉，紫砂，这些名词，都是外丹
炉火中所炼出来的实质实物。实有这些形状，可以看在眼里，可以
拿在手内；可以吞入腹内，故叫作金丹。后世修炼家不得其真传，
或者虽得其真传，又守秘密，不敢公开，遂一变相将吾人肉体上之
精气神团结不散者，名为金丹。已是不合古神仙之法度，然而尚有
迹象可求，再后第二变又将佛教所用的名词如真如，圆觉，涅槃妙
心，儒教所用的名词，如无极，太极，天理良知等类，一概附会上
去。都名为金丹，于是后世学仙者，遂堕入五里雾中，弄得莫明其
妙，可谓愈趋越下矣。点汞成金之术，中国人不肯公开，遂致失传，
反而被国外人发明出来，长生不老之药，中国人不敢自己承认，将
来又要被外国人捷足先登。以五千年开化最古之国家，四百兆文明
之种族，竟至数典忘祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！

附录二
问 答
（吕碧诚女士问，陈撄宁先生答）
《女丹十则》云:“女子之阳从上升”。请问何谓女子之阳?如何
升法?
答曰：所谓女子之阳者，指女人身内一种生发之气而言。上升
者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余
岁后，两乳始渐渐长久。其所以有此变化者，乃阳气之作用。
问：火符二字，如何解说？如何作用？
答曰：道家有“进阳火”、“退阴符”之名词，火符二字乃简言
之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是 “阳火”。
然后又将这些红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是“阴符”。人身
亦同此理。至于如何作用?则非片言所能解释。
问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？
答曰：形指两乳，质指月经，本元指 “先天气”。男子做工夫，
首从采取先天气下手，然后再将精窍闭住，永不洩漏。此谓先炼本
元，后炼形质。女子做工天，首要 “斩赤龙”，俟身上月经炼断不
来，两乳紧缩如处女一样。然后再采取"先天气"以结内丹。此谓先炼
形质，后炼本元。
问：“养真之功夫”如何做法？
答曰：养真之法，本书上已经言明，就是下文所言:“平日坐炼
之时，必须从丹田血海之中运动气机”一大段功夫。
问：丹田血海，在人身属于何部？
答曰：《黄帝内经》云:脑为髓海，胞为血海，膻中为气海。欲知
血海属何部分，必先知胞是何物件。胞居直肠之前，膀胱之后，在
女子名为子宫，即受孕怀也。
问：何谓运动气机？是否象做柔软体操一样？
答曰：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动
二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子。此时正在静坐不
动。
问：何谓心内神室？
答曰：此处是指 “膻中”而言。即胸中膈膜之际，乃心包络之
部位也。
问;何谓定久？
答曰：心静息调，神气凝合，是名为宅。照此情形，一直做下
去，尽量延长若干时刻，既不散神，又不昏迷，是名为“定久”。
问：何谓泥丸？何谓重楼？
答曰：“泥丸”在人之头顶，即脑髓是也。“重楼”在胸前正中
一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部位。
问：两乳间空穴何在？是何名称？
答曰：两乳空穴，在医书上名为膻申。《黄帝内经》云：“膻中
为气海”。又云“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”。又云：“膻中者，
心主之宫城也”。此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨。
膈上有心有肺。心藏神，肺藏气。心跳一停，人立刻死；肺之呼吸
一断，人亦立刻死。所以“膻中”部位，在人身最关重要。
问：何谓五蕴山头？
答曰：五蕴二字，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所
谓“色、受、想、行、识”也。但此处蕴字，当作和字解。盖谓五
行之气和合而成。山头即指"膻中"之部位。比血海部位较高，故日“山
头”。
问：书云“血液变为渣滓之物，去而不用”。如何能去而不用？
答曰：去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为的。
问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟？
答曰：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰为八刻也，
三十时辰即是六十点钟。
问：书云“熔华复露”，何谓熔华？
答曰：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以
后，经过三十时辰，子宫中生气充足。若行人道，可以受胎生子。
若行仙道，可以炼就丹基。熔当溶解，华是精华。
问：先天二字，作何解说？
答曰：“先天”之说，须研究易卦图象，方能得正确之解释。孔
子云:“先天而天弗违”。老子云:“物有混成，先天地生。”又云:“惚
兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其
精甚真，其中有信”。此数句已将 “先天”景象，活画出来。张紫
阳真人《悟真篇》云:“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无从
此交相入，未见如何想得成？”此诗盖言先天之景，须要亲自做功
夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。
问：何者为清？何者为浊？如何认定？
答曰：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。清者可用，浊
者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不加爱惜，
不欲炼断。须知浊血亦是清气所变化，每月身中浊血去得太多，清
气亦缺乏矣。上等的工夫，不便清气变化浊血，而月经自然断绝。
中等的工夫，要在浊血中提炼出清气，而月经渐渐的减少，终至于
断绝。不但是红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功
的希望。否则只好修来生罢！今生不必梦想了。
问：书云：用 “神机运动，俾口中液满”。吾人但翘其舌片时，
口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云：“用鼻引清气。”所谓
清气者，即外界之空气也？
答曰：丹家有金液、玉液之说。此段工夫，似乎古人所谓玉液
河车。先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，耳
听呼吸，舌抵上腭 (专门名词叫作搭天桥)，以俟口中津液生，稍满
即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。若有
疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。
问：“心舍”，“黄房”，“关元”，在人身何处？玉液何解？
答曰：“心舍”即心之部位，“黄房”在心之下脐之上，界于二
者之间。“关元”在脐下二寸余，“玉液”即口中甘凉清淡之津液。
问：“尾闾”、“夹脊”、“顶门”之部位？
答曰：“尾闾” 乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。
正当肛门之上。“夹脊”乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。
“顶门”即头上正中，针灸家名为百会穴。
问：如何升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎？
答曰：玉液河车，近于古人导引之术。即非听其自然，亦不是
以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转
如是。
问：“津”何以能化为"气？并从何而知津已化气？
答曰：正当行功之时，自觉周身通畅，头目爽快，腹中暖气如
火、腾腾而上，口中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。
初学做工夫，不能到此种地步，但请勿著急，慢慢地就会有此效验。
问：书云:"用两手运两乳，回转三十六，转毕，以两手捧至中间
"。夫两乳为固定之位，何能转移？纵能转移，又如何转法？如何能
捧到中间来？
答曰：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球。不
使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向
两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间之“膻中”部位。回转
三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底
盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童贞不用此法。
问：何谓炼药，炼形，真火，真符？
答曰：先炼形，后炼药，即前面所说先炼形质，后炼本元之意。
"真火、真符"，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理木至奥，
而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须
多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及
至一旦豁然贯通之后，又只可以***，而不可以告人。盖阴阳之理，
固玄妙难言也。
问：何谓有坏丹元？何谓中宫？
答曰：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基
不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。
问：何谓冲关？
答曰：“冲关”者，言自己真气满足，一时发动，因下窍闭紧，
不能外泄，遂冲入“尾闾”关，透过 “夹脊”关，直上“玉枕”关。
乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思
空想空运。古诗云：“夹脊河车透顶门，修仙捷径此为尊；华池玉液
频吞咽，紫府元君直上奔。常使气冲关节到，自然精满谷神存；一
朝认得长生路，须感当初指教人”。此种作用，无古今之异，亦无男
女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。
问：何谓凝气混合？
答曰：即是凝神入气穴，心息相依之旨。
问：何谓“胎息”？何谓 “中田”？
答曰：“胎息”者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼
吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。
问：何为玉液归根，用气凝之，方无走失？
答曰：“玉液归根”，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。
所调“用气凝之”者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。
问：何谓 “还丹”？
答曰:还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补充实，
丧失之元气，重复还原也。
问：何谓 “后天”？
答曰：凡有形质，都叫做 “后天”。谓其产生于既有天地之后
也。此乃广义。若丹经所言“先天”、“后天”，多属于狭义的。如胎
儿在母腹中时，则叫做 “先天”;生产下地之后，则叫做“后天”。
问：何谓 "中宫"内运之呼吸？
答曰：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云：“元和内运即成真，呼吸
外求终未了”。《庄子》云：“众人之息以喉，真人之息以锺”。其中
颇有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，无论如何解说，总难得明了，
须要实修实证方知。
问：何谓 “息息归根”？“根”在何处？
答曰：一呼一吸，是为一息。息之根，则在肚脐之内。婴儿处
胎中时，鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血
气之循环，与母体相通，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须
要寻着来时旧路，复归混沌，然后方敢自信"我命由我不由天"也。
问：何消“斩赤龙”，殆即停止月经乎？
答曰：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停
止之时，此是病态。若炼断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少
年童女，可免此 "斩赤龙"一段工夫。至于老年妇女，月经已干枯者，
必先调养身体，兼做工夫，使月经复行。然后再炼之使无，更费周
折。
问：“内呼吸”，是何形状？
答曰：“内呼吸”之作用，有 “先天气”与“后天气”之分。
后天气降，同时先天气上升，后天气升，同时先天气下降。《易经》
云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾”。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之
通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但工夫未到者，纵千言万语，
亦不能明白。初学之人，对于起手工夫，尚未做好，则内呼吸更谈
不到。传道之人，工夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，
遂令学人更无问津处。
问：入定之际，不言不动，为死人者，应为何做法？
答曰：此乃自然之现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘
坐、或垂腿端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可，普通平卧法，
似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼全闭。
问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，
取而服御之？又谓着著防危险者，是否防备意外之惊扰？
答曰：随心所欲者，谓可以随意穿衣吃饭耳，此无所谓爱悦，
若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰
之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时须要有人日夜轮流看守，
所以修道者必结伴侣。

男女丹工异同辩
竹阳女史颜泽寰晏清纂述
仙井女史贺为烈全贞参校
皖江 陈撄宁重校订

男女丹工异同辩
孙元君《坤诀注》曰：“彖曰至哉坤元，万物资生。”坤属老阴，
阴极阳生，顺承乎天，则生人生物；顺承乎己，则成道成真。
香逸古母曰：凡男子修行，皆从初工运炼筑基起手。若是女子
修行，与男子不同。男子阳从下洩，女子阳从上升，男子体刚，女
子体柔。男子用丹田阳精，常常保守，不致外洩，积之既久，用火
煅炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，由渐而进，工完了道飞
升。若女子则不同，女子仍是阴浊之体、血液之躯，用乳房灵脂，
变化气质，久久运炼，自然赤反为白，血化为气，血既化气，仍用
火符煅炼，亦能气反纯阳，了道归真。女子初工，先炼形质，后炼
本元。不似男子之工，先炼本元，后炼形质。其体各殊，其工自异。
若不分门立教，何以能造化阴阳，男女共济也。然形既为我有，何
必用炼？女子之体，原属阴浊，不若男子之体，实秉阳刚，苟不陶
炼，不能使血化为气，如何孕得出先天，产得出真气？若不得真气，
仍然一片纯阴，又焉能得还丹而成大道？故女子之形，必先练而后
可。
女真之道，原与男子之工大不相同。男子之道，贵在炼药，是
以前段工夫，逐一讲明，果能旦夕行之，虔心进步，使身中五脏之
血皆返为气，自然化生。若真气潜生，将阴浊之体变为纯阳，工夫
至此，方能用火行符，才与男子同等。若不分门别类，其工焉能有
济？故男子先炼药后炼形，女子先炼形后炼药。因其体相攸分，故
前后工夫差别。吾今立法教人，不得不分明指示，方使学者无亏。
女丹修法，其理原本不繁，当其运炼，亦自不难，诸丹经内，
所以不传女子修炼者，盖因其未能男女双渡故也。吾今垂法教人，
实愿男女双渡，故此于丹书后编，接列《女道十则》，以渡有缘之辈。
何以女丹之道，至简不繁？女子之性纯全，女子之身安靖，但得一
点工夫，便能澈底造就。不似男子之念颇多偏僻，故其身心所尚不
同，女子之工比男子便捷些。女丹从养真至胎息，其工已得三分之
二，不若男子之工，便有许多作用，方能到得调神地步。所以女道
丹书，从养胎直至胎息，工毕，便接录外行工修，俟其外行有余，
方可炼调神一段。女真修成，何以必用待度？因其血弱之躯，假内
工修炼，以成阳体。体虽成阳，而阴凝之性，尚未炼尽，故女子工
夫少还虚一段运用，未能尽天地之妙化，所以不得超升世外者，悉
由体相之不坚，故也。不若男子之体已炼成金刚不坏之身，还虚之
工养成，神光充满天地，故不用待度而可了道成真，亲朝上帝、游
晏蓬莱。若女子则不然，女丹修成，务必广行功德，倘功德行满，
上圣见而怜之，保奏上帝，方得敕旨下颁、金书选诏，证得人天无
上道果，否则就成一个散仙而已。
吕祖曰：“太阴炼形，与男子修炼之法大同小异。初工下手，是
谓斩赤龙。其后十月工夫，阳神出现，粉碎虚空，一路修真，与男
子同，无彼此之别也。”
绥山道士曰：“赤龙自斩，乳头自缩，如男子一般，而真阴之气
化为真阳，以后用工，与男子无异。但女属静体，后四层虽与男丹
同其运用，而其建功更速矣。”吕祖曰：“男子修行降白虎，女子修
行斩赤龙。”
《三命篇》曰：“男子之命在丹田，丹田者，生丹之真土也。女
命在乳房，乳房者，母气之木精也。”又云：“女子以血为肾，乃空
窍焉。过四十九岁，腰干血涸，无生机矣。养而久之，又生血元，
似处子焉，此乃无中生有之妙也。见其有之，一斩即化，而命生矣。
此时则用性命工夫，与男子同也。”
懒道人曰：“女命何以有三？谓上、中、下也。上者阳穴，中者
黄房，下者丹田。少则从上，衰则从中，成方从下耳。又女子内阳
外阴，先须斩赤龙以全其体，则坎化为乾矣。然后用男子之工修之，
一年即得，以金丹在其中，故也。”
《修真辩难》或问：“男女下手处，分别如何？”答曰：男子下
手以炼气为要，女子下手，以炼形为要。炼气者，伏其气也，伏气
务期其气回，气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者，隐
其形也。隐形务期其灭形，形灭则四大入空，剥烂肢体，而赤脉斩。
男子白虎降，则变为童体，而后天之精自不洩漏，可以结丹，可以
延年。女子赤龙斩，亦变为童体，而阴浊之血自不下行，可以出死，
可以入生。故男子修炼，曰太阳炼气，女子修炼，曰太阴炼形。
又问：“女子炼形，不伏气乎？”答曰：“女子性阴，其气易伏，
而赤脉最能害道，其所重者在此，故下手则在着重处用力，赤脉一
斩，气自驯顺，非若男子性阳，其气难伏。譬如男子伏气要三年，
女子一年可伏。果是女中丈夫，得师口诀，行太阴炼形法，三五年
间，即可成道，比男子省力。但女中丈夫最不易得，不易得者，刚
烈须过于男子百倍之力者，方能济事。若与男子等力者，万万不能。”
又问：“大道不分男女，何以男女有分别？”答曰：“其道则同，
其用则异，盖以秉性不同、形体有别，故同一性命之道，而行持大
有不同也。”
玄天上帝曰：《易》曰"乾父坤母"，阴阳之义昭昭可考。有天地
然后有男女，则阴阳之道，又不言而喻，则是天地之不可无男女明
矣。男受乾坤之变化而成其象，女亦秉乾坤之交泰而有其形。凡具
兹形象者，皆具乾坤之气，而同列于宇宙之间耳。今当慈航普渡之
际，宝筏共撑之时，男则教亦多术，岂能舍坤维而不顾哉？指男之
玄微奥妙者，汗牛充栋，度女之法范典型者，寥寥无几。吾切发悲
而独论之。男体以精中之气而贯些子，女子以血中之气而薰些子，
些子足而莲窍足，莲窍足而抽添始运，抽添运而始有甘露下降。男
子之精，其气充足；女子之血，其气甚微，故名之曰男阳而女阴也。
修吾道者，绝七情为本，断六欲为先，则微微之气，又较胜于男子
者多矣。何也？男子之心易动，女子之念略静，动则而气易洩，静
则而气易长，男子之七莲，易收难放，女子之七莲，易放难收，苟
能真心不懈，不待三五年，而甘露常降，七莲常开。开之易，岂有
采取之不易哉？男女之辨，于此明矣。若集中之言虚、言空、言玄、
言妙、言神、言化，又男女之大同也。男子以胎名，女子不言胎，
而单以息名者，恐后世之人错认胎字，卒受诬名耳。再者男子之神
出，必至纯至阳，而始有脱壳之机，因阳中含阴也。女子之神出，
不同于男子。女子造到三阳之时，即可脱化百里之遥，造至纯老二
阳之会，则一出永出，断无天折之患也。盖男子阳中含阴，女子阴
中含阳，男子阴在内，而阳在外，女子阴在外，而阳在内，阳胜则
诸阴易退。吾今不惜真脉，道破于斯，无非切望早成真志之多耳。
金阙帝君曰：以大处而论，百脉皆由无极分形，以细密而言，
又属无形无象，却原万化尽包，男女皆同此至宝，只分血精两条。
男精逆行而成仙，女血直腾归心窍，故而各有各法，各有各照。
男丹由精化气、气化神、神化虚，虚极静笃，而丹自结矣。女
丹由血化气、气化神、神化虚，虚无自然，而丹自成矣。有谓赤龙
不斩，而丹不得结、道不得成者，不知血尽而气亦尽矣。如男子之
精败，而丹亦难成，其理一也。盖男精女血，多不可绝，气离血，
而气无由生，血化气，而精始流通。如谓血尽而乃言炼丹，何以青
年血枯而病反起？此终不离血之一证也。
瑶池王母曰：“女子工夫，与男相兼，只分地步，地本非玄。一
切妙化，俱不异男。尔等切悟，书中载全。毫不差错，各自修潜。”
圆明道姆曰：吾今与点破，以免受冤孽。分配阴阳路，男女指
一节。男有此祖气，分配在精血。女之祖气合，阴从血海说。男有
此阳关，顺逆不须惑。女有北海地，波摇似水迫。
白莲真人曰：“男女金丹地不同，阴阳一理实相通。清心寡欲为
根本，筑基先要斩赤龙。”
无心子曰：“男子精液阳中阴，女子精液阴中阳；快寻明师求指
破，返老还童在故乡。七日天心如可复，此是上乘一妙着；以后便
同男子工，般般口诀要师说。”
吕祖曰：“妇人修炼，如男子一样，难得者是皎洁。须知妇人之
欲，过于男子。或到经水已过之后，其心如莲之初放，乘天之雨露，
才结其实，妇人若无男子，则孤阴矣。”
贞一子曰：“大道不问男女，皆能有成。故男子道成为真人，女
子道成为元君。自来丹经言男子修炼之功，至详且悉，女子修炼之
道，多不论及。间有论及此者，不过略露一般，非薄女修也。推其
意，以为人同此性命，即同一工夫，言男修，而女子之工不烦言解
矣。不知男子外阳内阴，女子外阴内阳，秉性不同，形骸各别，虽
同一性命，其行持大有不同者。”《修真辩难》曰：“男子下手以炼气
为要，女子下手以炼形为要。”许祖曰：“男子修成不漏精，女子修
成不漏经。”其初关逈然各别，至炼己得药、还丹温养、结胎出神诸
事，虽与男子同，而细微节次，未尝无大同小异之殊。壬辰春，适
有坤女问道，仆以多看古书，证其所授。而丹经言：“女修者独少，
难以考证异同。”爰不恤洩漏天机之罪，因将其所以同者何如，所以
异者何如，并逐节次第形于楮墨，以为问津程途。俾得寻文释义，
不致鱼目混珠，果能深知力行，庶几可成无上至道，而诸瑶池之会，
不难与男仙同谒木公，共朝金母矣。
天阳地阴，乾刚坤顺，阴无阳不长，阳无阴不生，刚柔得其中
和，水火始能既济，阴阳必有匹偶，人物由兹孕生。是乾坤皆秉真
元之气，男女各具不死之身。乾曰大生，可以道成正觉；坤曰广生，
亦能果证元君，如谓坤阴难入仙道，何以王母长处昆仑？嫦娥窃梁
间之丹，永作月宫皇后；逍遥读漆园之书，自号瑶池谪仙。洛神、
巫女，自古维昭；紫姑、湘妃，于今为烈，迹载史篇，固可考也。
身秉坤德，岂不能乎？
女子原来命有三，紫白黄光不似男。少上衰中成在下，关头一
错要深谙。
气穴即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也。男命即
在丹田，故以下田为气穴。女命在乳房，故以乳房为气穴。阴极变
阳，从气穴化阴血，而流形于外，故斩赤龙须从阴生之处用工，久
久行持，形自隐矣。若以男子脐下一寸三分中之气穴指之，则误矣。
许祖云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”盖女子之经为
生人之始信，经返成气，则乳缩如男子，而经自不漏。若男子则炼
精化气，阴根缩如童子，而精自不漏。不漏而后命可延。
又云：“女子修到经不漏，其后性命工夫，与男子之功，大同小
异，患无人以诀破其妙耳！”
柔人行道，与刚人不同，而其成功比刚人亦易。刚人伏气三年，
柔人一年可伏，以丹在身中，故也。
孙不二元君曰：男女本一气，清浊动静异；女人欲修真，切使
真元聚。阴中有元阳，存清勿以弃；明此色与欲，本来无所累。屏
除贪嗔痴，割断忧思虑；去浊修清性，不堕诸恶趣。寂静守无为，
我即男子具；无无无其形，有有有其意。内视色声空，丝毫无沾滞；
仗土为坤基，一阳本自地。铅汞固不同，气神无二义；渺渺空灵心，
心神能为制。一气反春和，飞出云霄去；偕汝太清游，是曰真如偈。
夫乾道动，坤道静，欲修性命，务须从静。汝今原静，又何以
修？坤道浊，乾道清，欲修性命，务须求清。惟能以浊修清，是以
入道证果。
《长生胎元神用经》曰：“成功之后，男子关元气聚精，女人胎
泽不结婴，虽动于欲，不能与神争。此是成胎之中真精返为神，此
是上清也。”

女丹诗集前编
济一子金谿傅金铨汇辑
皖江陈撄宁校订
吴采鸾仙姑诗三首并事略
采鸾吴猛女也。猛仕吴，为西安令，至人丁义，授以道术，猛
授南昌许逊，逊为旌阳令，闻丹阳谌母有道，同往访之。母以道妙
授逊，逊请并授猛，母不许，命转授之。鸾师事丁义女秀英，道成，
随父上升。
心如一片玉壶冰，未许红尘半点侵。
击碎玉壶空色相，瑶台直上最高层。
宠辱无稽何用争?浮云不碍月光明。
任呼牛马俱堪应，肯放纤埃人意城?
身居城市性居山，傀儡场中事等闲。
一座须弥藏芥子，大干文字总堪删。
樊云翘仙姑诗六首并事略
樊女翘，刘纲妻也。二人俱有道术，能檄召鬼神，禁制变化，
潜修密证，人不能知。刘纲为令，尚清静简易，民受其惠，年岁大
丰，远近忻仰。樊暇日常与纲较法，纲作火，烧客碓舍，火从东起，
夫人布雨从西来禁之。庭中桃两枝，纲咒一枝落篱外，夫人咒入箧
中。纲唾盘中咸鱼，夫人唾为獭食之。一日与纲入四明山，路值虎，
纲禁之，虎伏而号，夫人薄而观之，虎不敢仰视，擒归，系床侧。
将升之日，县厅侧有大皂荚树，纲由树顶飞举，夫人平坐床上，冉
冉如云之腾，遂同升天，后再显于蓝桥舟中，诏裴航入道，以妹云
英妻之，共成仙侣焉。
乾象刚兮坤德柔，功夫先向定中求。
澄清一勺瑶池水，明月何须七宝修?
虎龙猿马费牢笼，略放飞腾业障蒙。
至寂如如真妙法，擒来化作一天风。
养性还须先静心，何劳乞巧更穿针?
铁牛牵得随身转，方显无边慧业深。
几人拜祷学长生，谁识元神彻底清。
粉碎虚空浑自在，摩尼舍利总虚名。
一间金屋住双姝，虽有仪秦意不孚。
若得月中生个日，骊龙吐出夜光珠。
爱河波浪起层层，浓则沉兮淡则升。
鼓楫若能施勇断，蓬莱弱水岂难凭?
月华君崔少玄诗六首并事略
崔少玄，唐季时汾州刺史崔恭少女。生而端丽，幼即聪慧，及
笄，归卢陲。十年苦功，二十四岁成道。陲官闽峤，过建溪武夷山，
云中见紫霄元君扶桑夫人，问陲曰：“月华君来乎?”陲怪之，以问崔，
崔云：“吾昔为玉皇左侍书，号月华君，以宿缘谪为君妻。”卢后罢
官，家洛阳。崔将仙去，留书遗陲曰：‘‘得之一元，匪受自天。太
老之真，无上之仙，光含影藏，形于自然。真安匪求，人之久留，
淑美其真，体性刚柔。丹霄碧天，上圣之俦，百岁之后，空余故丘。”
书毕而化。
初三才见影如娥，相对阳光皎洁多。
要得氤氲凝玉液，先探消息捉金波。
性宗明处命基坚，九转河车九鼎全。
金虎玉龙相会合，三花捧出小神仙。
心如止水自悠悠，常寂常惺好进修。
养得乌肥培兔瘦，灵芝秀出碧峰头。
地下须知亦有天，专心求己即求仙。
一胡悟彻阴阳旨，惟在生生一气先。
黑发朱颜曾几时，倏惊双鬓白如丝。
开帘瞥见梅花发，一段春光莫放迟。
不求外护不参禅，眼底沧桑任变迁。
丹径须知从直上，玄珠只在我胸前。
唐广真真人诗四首并事略
唐广真，严州人。事母至孝，既嫁，得血疾，梦道人与药而愈。
自是好道，虔奉何仙姑，感得仙姑现身，亲授元妙。宋淳熙中，有
三仙引至海边，跨大虾蟆渡海，随游名山。仙问曰：“汝欲超凡入圣
耶，留形住世耶，弃骨成仙耶?”对曰：“有母在，愿奉终养。”仙遂
赐丹一粒吞之，遂不谷食，后召入德寿宫，封寂静凝神真人。
玄机觌面费搜寻，蓍眼方知至理深。
性学难将文字指，业缘了当见真心。
心姓原来最易明，但看峰顶暮云晴。
东西南北皆如意。任尔蓬山碧海行。
不识性兮不识命，剖破乾坤分两途。
一朝相合成丹后，醉倒壶中不用扶。
无嗔无喜气和醺，应事随机风逐云。
虎伏龙驯观妙化，漫天飞雪白纷纷。
玄静散人周元君诗五首并事略
玄静散人姓周氏，宁海东牟王处一之母也。金熙宗皇统二年有
孕，夜梦红霞绕身，惊觉遂生处一。处一幼即颖悟，尝游山中，遇
老人坐大石，谓之曰：“子异日扬名帝阙，为道教宗主。”遂摩顶而
去，因作颂曰：“争甚名，夺甚利，不如及早修心地，自家修证自前
程，自家不作为群类。”大定八年，遇重阳祖师于全真庵，请为弟子，
奉母同修，各受大道，家贫力薄，苦志修持。后处一应召赴阙，奏
对有云：“镜明犹能鉴物，况天地之鉴，无幽不烛，何物可逃?所谓天
地之鉴，即自己灵明之妙也。”于是大称旨，章宗叹曰：“清明在躬，
志气如神，先生之谓也。”明年母寿九秩，表乞侍养。一日母谓处一
曰：“我归期己至”。因示不贪生不惧死之语而化。处一葬母毕，语
门人曰：“群真相约，吾去矣。”焚香沐浴而升。
坤诀须从静里求，静中却有动机留。
若教空坐存枯想，虎走龙飞丹怎投?
一点灵台磐石安，任他荣落态千般。
阳光本是摩尼宝，个里收藏结大丹。
心似曹溪一片秋，好从子午下功修。
鱼龙泼刺波还静，只有长空月影留。
轻烟薄雾障空虚，却使灵明无处居。
憎爱荣枯皆利刃，予如伤子怎寻予?
(按：第四句费解)
性命先须月窟参，擒龙拨虎莫迟延。
阳生之候真阳漏，黍米如何得保全?
清静散人孙不二仙姑诗五首并事略
孙仙姑，名不二，号清静散人，马丹阳之妻也。丹阳手垂过膝，
额起三山，富而好道，常作诗云：“抱元守一是功夫，懒汉如今一也
无。终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶?”众莫晓其故，忽有道人自
称重阳子，来化丹阳与孙仙姑同人道，进瓜从蒂食起，问之，曰甘
向苦中求，又问如何来，曰不远千里，特来扶醉人。丹阳异之，夫
妇师事甚谨，起全真庵于南园。数年后，重阳师挽丹阳西游，居昆
仑烟霞洞，孙仙姑独留于家，勤修所传。后年五十，复从风仙姑游
洛阳，六年道成，书颂云：“三千功满超三界，跳出阴阳包裹外。隐
显纵横得自由，醉魂不复归宁海。”书毕跏趺而化，乘云过昆仑，俯
告丹阳曰：“余于蓬岛待君。”于是丹阳即书颂曰：“长年六十一，在
世无人识。烈雷吼一声，浩浩随风逸。”遂掷笔上升。(按昆仑烟霞洞，
在别本作昆嵛山烟霞洞，宜从嵛字为是，关于孙不二仙姑事迹，可
参考拙作《孙不二女丹诗注》，并《五祖七真像传》，较为详明。)
资生资始总阴阳，无极能开太极光。
心镜勤磨明似月，大干一粟任昂藏。
神气须如夜气清，从来至乐在无声。
幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。
蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头。
若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。
(按：此首颇有疑问，仁者见仁，智者见智。)
养神惜气似持盈，喜坠阳兮怒损阴。
两目内明驯虎尾，朦朦支耳听黄庭。
荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花。
一朝忽现光明象，识得渠时便是他。
撄宁按：孙不二仙姑七言绝句诗五首，四川刻本未录，余参考
别种善本道书补录之，此五首原名《女功内丹》，另有五言律诗十四
首，原名《坤道功夫次第》，己见于拙作《利、不二女丹诗注》中，
故不重录。

女丹诗集后编(西池集)
西池金母少女太真王夫人著
孚佑帝君回春子注
金鸡傅金铨校订
皖江陈撄宁重校

咏性功十八首
月正圆时映水明，乾坤大地总莹莹。
雁飞斜过潭涵影，影灭依然彻底清。
(按：原诗第三四句为“片雁斜过潭有影，移时明月映波清”语
意与首句重复，今改之。)
回春子曰：“巧机适合，宝相团栾，月照寒潭，光芒四射，惟清
乃澄，惟澄乃照，寂照圆通，觉灵自现。西来妙义，至大至圆，玄
微活泼，东海珠还。咦，四海汤汤水接天，水天深处自逢源。”
海蟾子曰：“喜得同人注性诗，明心见性道成时。刘痴来与龙华
会，醉向澄潭提月迟。”
灵阳子曰：“此夕欣逢巧节，澄清要在斯时，月光皎洁印深池，
真个天星倒置，不着离奇色相，岂因空境空之，一灵透出巳前珠，
鱼目应知不是(按：“巳前珠”三字恐有错误)。”
长春子曰：“心性非一物，性在心中见。水月两澄清，波光自不
染。”
灵台深广似澄江，源远应知流自长。
任尔毒龙争戏扰，岂如沟洫污泥扬。
回春子曰：“清光如鉴，不须锻炼，一着揩磨，毒龙便现。咦，
没得说，西来妙义，只履仍归。”
磨不磷兮涅不缁，宠何可羡辱何辞；
静中现个团栾月，始信斯人不是痴。
回春子曰：“当头一棒，领者去会，会者颠头，融通寂灭。”
恶莫憎兮善莫夸，坚持吾性漫凭他。
地雷震动真如现，一任遨游上海楂。
回春子曰：“如何佛法，干矢一撅。霹雳一声，不怕打杀。”
浓云密雾雨凄凄，遮却本来菩萨面。
不是清风净扫除，蟾光怎得团栾现。
回春子曰：“蒲团片响，刹那一刻，翻个筋斗，菩萨出现。”
性似澄潭水，心如大地平。
草莱生即划，风过碧波清。
回春子曰：“性不离心，心空无物?草生用划，下乘之法。”
灵明一点本清虚，云去云来月自如。
应事还同光暂晦，魄生依旧现明珠。
回春子曰：“不晓参禅，那知拜佛?一拳打破，五指不撒。”
心如野鸟最难驯，才出笼时便要擒。
莫使随风任南北，恐罹弓缴堕深坑。
(原本第四句作本来狼藉陷深坑，今改之。)
回春子曰：“分明一个月，指早是个日。日月光天德，山河壮帝
都。咄!谁识?”
一点灵明一点金，随风飚去宵沉沉。
分明有个菩提种，性乱神昏何处寻?
回春子曰：“穿衣吃饭，不知饱暖，心去空空，火中莲现。”
愁苗情种两都捐，外若春温内铁坚。
顺死逆生同一理，但于动静却非然。
(按：第四句费解。)
回春子曰：“荆棘中不妨着脚，深潭内也易翻身。怕只怕清风明
月，坐对青山。”
人生碌碌似浮萍，业海风波何日停?
要识本来真面目，勤从月下叩真人。
回春子曰：“一盂一钵，到处为家，撞着老参，举杖便打。”
浑沦元气原无象，庚甲之间觉有形。
莫道有无难自辨，须知求己胜求人。
回春子曰：“摩尼一粒，沙界难敌，龙女献来，此际得识，咦，
一个孩儿两个娘，四门亲家，不得疏失了也。”
外浊须知内本清，龙头虎尾按时生。
若将凡圣和为一，白雪黄芽自长成。
回春子曰：“如何是道?要撒胞溺，吃饭穿衣，全不分晓。”
大道先须养性灵，灵光悟彻易归根。
总然精气神皆足，黑暗如何解炼烹?
回春子曰：“东南西北及中州，黑黑尘蒙易白头。咄!说话的颠倒
了，难不难，一翻筋斗；易非易，挣起双眸。”
缄口凝神只内观，法身常现一毫端。
静中摄得灵明宝，放置中宫便是丹。
回春子曰：“得了手，闭了口，若还不去承当，竹篦何堪打走?
咄咄咄，再来不值半文钱，请到方丈后去休。”
长空清回原无染，云去云来只自忙。
鼓动巽风旋上下，性光命宝总归囊。
回春子曰：“一口布袋，包藏无碍，混混沌沌，放不出来。”
明暗休将世务分，闲来觅得己前身。
惺惺不管炎凉态，生死全抛见至真。
回春子曰：“九天之上，九泉之下，少林拳棒，上下齐打，打得
开通，任从放马。”
腾腾烈焰青龙舞，渺渺清波白虎蹲。
虎尾龙头绦索系，擒归神室合真源。
回春子曰：“久别家乡，道阻且长，从今得返，方知父母妻子各
各安好，咦，千年华表依然，一任桑田变海。”

佛说胞胎经

　　闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，于时贤者难陀宴坐思惟即起诣佛，及五百比丘俱共诣佛所，稽首足下住坐一面。佛告难陀及诸比丘：“当为汝说经，初语亦善，中语亦善，竟语亦善，分别其义，微妙具足净修梵行。当为汝说，人遇母生受胞胎时。谛听！善思念之。”
　　“唯然，世尊。”贤者难陀受教而听。
　　佛告难陀：“何故母不受胎？于是父母起尘染心，因缘合会，母有佳善心志于存乐，神来者至前，母有所失精，或父有所失、母无所失，或父清净、母不清洁，或母洁净、父不洁净，或母尔时藏所究竟，即不受胎。如是究竟，或有成寒，或时声近有灭其精，或有满，或如药，或如果中央，或如荜茇中子，或如生果子，或如鸟目，或如懿沙目，或如舍竭目，或如祝伽目，或如眼瞳子，或如树叶，或合聚如垢，于是或深，或上深，或无器胎，或近音声，或坚核如珠，或为虫所食，或近左，或近右，或大清，或卒暴，或不调均当左反右，或如水瓶，或如果子，或如[花-化+狼]蓎，或有众瑕，或诸寒俱，或有热多，或父母贵、来神卑贱，或来神贵、父母卑贱，是故不相过生。等行等志，俱贵俱贱，心同不异则入母胎。何故母不受胎？无前诸杂错事、不和调事，等意同行，俱贵俱贱，宿命因缘当应生子。来神应遇父母而当为子，于时精神或怀二心所念各异，如是之事则不和合不得入胎。”
　　佛告阿难：“云何得入处母胞胎？其薄福者则自生念：‘有水冷风于今天雨，有大众来欲捶害我，我当走入大[卄/積]草下，或入叶[卄/積]诸草众聚，或入溪涧深谷，或登高峻，无能得我，得脱冷风及大雨、大众，于是入屋。’福厚得势心自念言：‘今有冷风而天大雨及诸大众，我当入屋上大讲堂，当在平阁升于床榻。’”
　　佛语阿难：“神入母胎所念若干各异不同。”
　　佛语阿难：“神入彼胎则便成藏。其成胎者，父母不净精亦不离，父母不净又假依倚，因缘和合而受胞胎，以故非是父母不离父母。譬如，阿难，酪瓶如器盛酪以乳著中，因缘盛酪或为生酥，假使独尔不成为酥，不从酪出酥亦不离酪，因缘和合乃得为酥。如是，阿难，不从父母不净成身，亦不离父母成身，因父母为缘而成胞胎。”
　　佛告阿难：“譬如生草菜因之生虫，虫不从草菜出，亦不离草菜依生草菜，以为因缘和合生虫，缘是之中虫蠡自然。如是，阿难，不从父母不净，不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎。譬如，阿难，因小麦出虫，虫不出小麦，亦不离小麦，因小麦为缘而得生虫，因是和合自然生虫。如是，阿难，不从父母不净，不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎，得立诸根及与四大。譬如，阿难，因波达果而生虫，虫不从波达果出，亦不离波达果，因波达果为缘自然得生。如是，阿难，不从父母不净，不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎，得立诸根及与四大。譬如，阿难，因酪生虫，虫不从酪出，亦不离酪，以酪为缘自然生虫。如是，阿难，不从父母不净，不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎，得立诸根及与四大，因父母缘则立地种谓诸坚者、软湿水种、热暖火种、气息风种。假使，阿难，因父母故成胞胎者而为地种，水种令烂，譬如麨中及若肌肤得对便烂。假使因父母成胞胎，便为水种不为地种，用薄如湿故也，譬如油及水。又阿难，水种依地种不烂坏也，地种依水种而无所著。假使，阿难，父母因缘成胞胎者，地种则为水种，火种不得依也，则坏枯腐。譬如夏五月盛暑时，肉中因火种，尘垢秽臭烂坏则就臭腐。如是，阿难，假使因父母胎成地种者，及水种者，其于火种不腐坏败而没尽也。假使，阿难，因父母胎成地种及水种者，当成火种无有风种，风种不立不得长大则不成就。又阿难，神处于内，缘其罪福得成四大，地水火风究竟摄持，水种分别，火种因号，风种则得长大因而成就。”
　　佛告阿难：“譬如莲藕生于池中，清净具足，花合未开，风吹开花令其长大而得成就。如是，阿难，神处于内，因其罪福得成四大，成就地种，摄持水种，分别火种，因号风种而得长大，稍稍成就，非是父母胞胎之缘。人神遇生也，非父母福，亦非父体，亦非母体，因缘得合也。非空因缘，亦非众缘，亦非他缘，又有俱施同其志愿，而得合会成胚里胞胎。譬如，阿难，五谷草木之种，完具不腐不虫，耕覆摩地，肥地下种生茂好。于阿难意云何？其种独立因地水号，成其根茎枝叶花实？”
　　阿难白佛：“不也，天中天。”
　　佛言：“如是，阿难，不从父母构精如成胞里，不独父母遗体，亦不自空因缘也。有因缘合成，四大等合因缘等现，得佛胞里而为胚胎。譬如，阿难，有目明眼之人，若摩尼珠阳燧向日盛明，正中之时以燥牛粪，若艾若布，寻时出火则成光焰。计彼火者不从日出，不从摩尼珠，阳燧艾生亦不离彼。又阿难，因缘合会因缘俱至，等不增减而火得生。胚胎如是，不从父母不离父母，又缘父母不净之精，得成胞里因此成色、痛痒、思想、生死之识因得号字，缘是得名由本成色，以此之故号之名色。又阿难，所从缘起，吾不称叹往返终始。”
　　佛告阿难：“譬如少所疮病臭处非人所乐，岂况多乎？少所穿漏瑕秽，何况多乎？如是，阿难，少所周旋在于终始，非吾所叹，何况久长？所以者何？所有终没周旋诸患，甚为勤苦，谁当乐乎？欣悦臭处，入母胚胎耶？”
　　佛告阿难：“彼始七时受母胎里，云何自然而得成胎？始卧未成就时，其胎自然亦复如是，七日处彼停住而不增减，转稍而热，转向坚固则立地种，其软湿者则为水种，其中暖者则为火种，关通其中则为风种。
　　“第二七日有风名展转，而徐起吹之，向在左胁或在右胁，而向其身聚为胞里，犹如酪上肥，其精转坚亦复如是。彼于七日转化如熟，其中坚者则立地种，其软湿者则为水种，其熅燸者则为火种，间关其间则为风种。”
　　佛告阿难：“第三七日其胎之内于母腹中，有风名声门，而起吹之，令其胎里转就凝坚。凝坚何类？如指著息疮息肉坏，精变如是。住中七日转化成熟，彼其坚者则为地种，软湿者则为水种，其熅燸者则为火种，间关其内则为风种。”
　　佛告阿难：“第四七日，其胎之内母藏起风名曰饮食，起吹胎里令其转坚。其坚何类？譬如含血之类有子，名曰不注，其坚如是。住彼七日转化成熟，彼其坚者则为地种，软湿则为水种，熅燸则为火种，间关其内则为风种。”
　　佛告阿难：“第五七日，其胎之内于母腹中藏，次有风起名曰导御，吹其坚精变为体形，成五处应瑞，两膑、两肩、一头。譬如春时天降于雨，雨从空中堕长养树叶枝，其胎如是，其母藏内化成五应，两膑、两肩及其头。”
　　佛告阿难：“第六七日，其胎在内于母腹藏，自然化风名曰为水，吹其胎里令其身变化，成四应瑞，两膝处、两肘处。”
　　佛告阿难：“第七七日，其胎里内于母腹藏，自然化风名曰回转，吹之令变更成四应瑞，两手曼、两臂曼。稍稍自长柔濡软弱，譬如聚沫干燥时，其胚里内四应如是，两手、两足诸曼现处。”
　　佛告阿难：“第八七日，其胎里内于母腹藏，自然化风名曰退转，吹其胎里现二十应处，十足指处、十手指处。譬如天雨从空中堕，流澍觚枝使转茂盛；时胚胎内于腹藏起二十脔，足十指处、手十指处。”
　　佛告阿难：“第九七日，其胞里内于母腹藏，自然风起吹变九孔，两眼、两耳、两鼻孔、口处，及下两孔。”
　　佛告阿难：“第十七日，其胞里内于母腹藏，自然风起名曰痤短，吹其胎里急病暴卒，而甚坚强在中七日。其夜七日自然风起名曰普门，整理其体，犹如坚强具足音声。”
　　佛告阿难：“第十一七日，胞内于母腹藏，自然化风名曰理坏，吹其胎里整理其形安正诸散，令母驰走不安，烦躁扰动举动柔迟，好笑喜语戏笑歌舞，风起泪出。如是如坐母胞胎，成时喜申手脚。其胎转向，成时诸散合立。有风名柱转，趣头顶散其顶上令其倒转。譬如锻师排囊吹从上转之，如是，阿难，其柱转风上至其项，于项上散转复往反。其风在项上旋，开其咽口及身中脐，诸曼之指令其穿漏，其侵转令成就。”
　　佛告阿难：“第十二七日，其胞里内于母腹藏，自然化风名曰肤面，吹其胎里令成肠胃左右之形。譬如莲华根著地，其肠成就，依倚于身亦复如是，为十八空经缕沟坑。于其七日自然化风名曰弃毛，吹生其舌及开其眼，成身百节令具足成就，不减依倚生万一千节。”
　　佛告阿难：“第十三七日，其胞里内于母腹藏，觉身体羸又觉饥渴，母所食饮入儿体中。儿在胎中，母所食饮，儿因母大长养身。”
　　佛告阿难：“第十四七日，其胞里内于母腹藏，自然有风名曰经缕门，吹其精体生九万筋。二万二千五百在身前，二万二千五百在背，二万二千五百在左胁，二万二千五百在右胁。”
　

　佛告阿难：“第十五七日，其胞里内于母腹藏，自然化风名红莲花，名曰波昙，吹其儿体令安二十脉。五脉引在身前，五脉引在背，五脉引在左胁，五脉引在右胁。其脉之中，有无央数不可称计若干种色，各各有名现目，次名力势，又名住立，又名坚强。又一种色，或有青色、白色，白色为赤，赤色为白，或有白色为黄，或缥变色、酥色、酪油色。生热杂错，熟热杂错。其二十脉，一一有四十眷属，合八百脉。二百在身前，二百在背，二百在左，二百在右，二百二力二尊二力势。”　　佛语阿难：“其八百脉，一一之脉有万眷属，合为八万脉。二万在胸腹，二万在背，二万在左，二万在右。其八万脉，有无数空不可计。有一空，次二、次三至于七。譬如莲华茎多有众孔，次第生一孔、二孔、三孔至于七孔。如是，阿难，其八万脉亦复如是，有无数根空不可称计，有一次、二次、三至于七。”
　　佛告阿难：“其诸脉与毛孔转相依因。”
　　佛告阿难：“第十六七日，其胞里内于母腹藏，自然化风名曰无量，吹其儿体，正其骨节，各安其处，开通两目、两耳、鼻孔、口门及其项颈，周匝定心令其食饮流通无碍。有所立处诸孔流出流入，逆顺随体令不差错，设使具足无所拘滞。譬如陶家作瓦器师，若其弟子和泥调好，以作坏形捶拍令正，补治上下令不缺漏安著其处。如是，阿难，罪福因缘自然有风，变其形体，开其眼睛、耳鼻口唇、咽喉项颈，开其心根令所食饮皆使得通，诸孔出入无挂安其食饮。”
　　佛告阿难：“第十七七日，其胎里内于母腹藏，自然有风名耗牛面，吹其儿体开其眼睛，令使净洁使有光曜，及耳二精鼻口门，皆令清洁光曜无瑕。譬如，阿难，如摩镜师弟子，取不净镜刮治揩摩，以油发明去其瑕秽光彻内外。如是，阿难，罪福因缘自然化风，开其眼耳鼻口，令其清净开通无瑕。”
　　佛告阿难：“第十八七日，其胎里内于母腹藏，除若干瑕悉使清净。譬如月城郭若人宫殿，有风名曰大坚强，其风极大旋吹宫殿擎持游行，自然清净究竟无瑕。其胎如是，母之腹藏诸入之精，为风所吹自然鲜明究竟具足。”
　　佛告阿难：“第十九七日，在胚胎中即得四根，眼根、耳根、鼻根、舌根，初在母腹即获三根，身根、心根、命根。”
　　佛告阿难：“第二十七日，在其胞里于母腹藏，自然化风名[革+卬][革+亢]，吹小儿体，在其左足，令生骨节，倚其右足而吹成骨。四骨处膝，二骨在膑，三骨在项，十八骨在背，十八骨在胁，十三骨在掌，各有二十骨在左右足，四骨在肘处，二骨在腓处，二骨在肩，十八骨在颈，三骨在轮耳，三十二骨在口齿，四骨在头。譬如，阿难，机关木师，若画师作木人，合诸关节，先治材木，合集令安，绳连关木，及作经押，以绳关连，因成形像，与人无异。如是，阿难，罪福所化自然有风，吹成色貌，变为骨节，因缘化成。在此二十七日中，于其腹中应时在身，生二百微细骨与肉杂合。”
　　佛告阿难：“第二十一七日，在其胞里于母腹藏，自然化风名曰所有，吹其儿体令出肌肉。譬如，阿难，工巧陶师作妙瓦器、罂瓮、盆瓨令具足成。阿难，其所有风吹其儿身，令肌肉生亦复如是。”
　　佛告阿难：“二十二七日，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰度恶，吹其儿体令生音声。”
　　佛告阿难：“第二十三七日，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰针孔清净，吹其儿身令其生革稍稍具足。”
　　佛告阿难：“第二十四七日，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰坚持，吹其儿身申布其革令其调均。”
　　佛告阿难：“第二十五七日，在其胞里于母腹藏，自然化风名曰闻在持，吹其儿体扫除其肌皆令滑泽。”
　　佛告阿难：“第二十六七日，在其胞里于母腹藏，自然化风吹其儿体。假使前世有恶罪行诸殃来现，于诸十恶或复悭贪爱惜财物不能施与，不受先圣师父之教，其应清净长大更成短小，其应粗大则更尪细，应清净长大更粗大，当多清净反更得少，当应少者反成为多，当应清洁反得垢浊，当应垢浊反得净洁，当应雄反成非雄，所不乐雄反为贼雄，当所求者反不得之，志所不乐而自然至，当应为黑而反成黄，当应黄而反成黑。”
　　佛告阿难：“如其本宿所种诸恶自然得之，或复为盲聋，喑哑患痴，身生瘢疮，生无眼目，口不能言，诸门隔闭，跛蹇秃瘘，本自所作自然得之，父母所憎违失法义。所以者何？如是，阿难，宿命所种非法之行。”
　　佛告阿难：“假使其人前世奉行众德，不犯诸恶，诸善来趣，谓十德行，喜于惠施无悭垢心，奉受先圣师父之命，身中诸节，应当长者即清净长，当应鲜洁自然鲜洁，应粗清净即粗清净，应当细小即多细小，应多清净即多清净，应少清净即少清净，应滑鲜洁即滑鲜洁，应当忍少即便忍少，应当为雄即成为雄，所乐好声即得好声，所乐璎珞即得宝璎，应当为黑即成为黑，所乐言语即得所乐。如是，阿难，随宿所种功德诸为善，自然为众生所喜见，端正好洁色像第一，其身口意所求所作所愿，则得如意。所以者何？是故，阿难，宿命所种自然得之。”
　　佛告阿难：“假使有男，即趣母右胁累趺坐，两手掌著面背外，面向其母，生藏之下熟藏之上，五系自缚如在革囊。假使是女，在母腹左胁累趺坐，手掌博面，生藏之下熟藏之上，五系自缚如在革囊。假使母多食其儿不安，食太少其儿不安，食多腻其儿不安，食无腻其儿不安。大热大冷，欲得利不利，甜醋粗细，其食如是，或多少而不调均，儿则不安。习色欲过差，儿则不安。在风过差，儿则不安。或多行来驰走有所度越，或上树木，儿则不安。”
　　佛告阿难：“儿在母腹勤苦燠恼，众患诸难乃如是乎！俗人自谓生在安处，其若如是，何况恶趣勤剧之患，诸苦艰难不可譬喻！谁当乐在母胞胎乎？”
　　佛告阿难：“第二十八七日，在其胞里于母腹藏，即起八念，乘骑想、园观想、楼阁间想、游观想、床榻想、流河想、泉水想、浴池想。”
　　佛告阿难：“第二十九七日，在其胞里于母腹藏，中自然有风名曰髓中间，持其皮肤使其净洁，颜色固然随其宿行。宿作黑行色现为黑，形体如漆；宿作不白不黑行，色现不白不黑；体像一貌宿行素无光润，色现素无光润；普身一等，宿行白色面貌，正白普体亦然；宿行黄色面貌，黄色普体亦然。阿难，是世间人有是六色，随本所种自然获之。”
　　佛告阿难：“第三十七日，在其胞里于母腹藏，自然风起吹其儿体令生毛发，随宿所行，或令其儿毛发正黑妙好无量，或生发黄人所不喜。”
　　佛告阿难：“第三十一七日，在其胞里于母腹藏，儿身转大具足。第三十二七日，在其胞里于母腹藏，儿身自成无所乏少。等三十三七日，等三十四七日，第三十五七日，第三十六七日，儿身成满骨节坚实，在于胞里不以为乐。”
　　佛告阿难：“第三十七七日，在其胞里于母腹藏，自然生念如在罗网欲得走出，为不净想、瑕秽之想、牢狱之想、幽冥之想，不以为乐。”
　　佛告阿难：“第三十八七日，在其胞里于母腹藏，自然有华风名曰何所垂趣，吹转儿身令应所在，下其两手当来向生，从其缘果吹其儿身，脚上头下向于生门。假使前世作诸恶行，临当生时脚便转退反其手足，困于其母或失身命，其母懊恼患痛无量。假使前世作德善行终其长寿，则不回还命不中尽，其母缘此不遭苦恼无数之患。彼于三十八七日，则遭大苦无极之患愁忧不乐。”
　　佛告阿难：“生死之苦甚为勤剧！人生若男或生女，适生堕地痛不可言，甚不善哉，懊恼辛酸！或以衣受触其形体，若以衾受卧著所处，或在床上或置于地，或覆、或露、或在暑热、或寒冷，因是之故遭其苦患酷剧难称。譬如，阿难，蛇虺牛之皮所悬著处；若在壁上即化为虫还食其皮；若使树木、苗草、陂水设复在虚空中所倚，即自生虫还食其形，在所依倚则亦生虫还食其形。儿始生时则以手受，苦痛懊恼不可称限，或以衣受触如前。其形体或稍以长大饥渴寒热，其母小心推燥居湿养育除其不净，所谓先圣法律，正是其母乳哺之恩。”
　　佛告阿难：“如是勤苦，谁当乐处父母胚胎？儿生未久揣饭养身，身即生八万种虫，周遍绕动食儿身体。发本虫名曰舌舐，依于发根食其发。虫名在修行道地中：一名舌舐，二名重舐，三种在头上，名曰坚固伤损毁害。”
　　佛告阿难：“人身苦恼如是，八万种虫晨夜食其形体，令人羸疲少气疲极，令身得病或成寒热，众患苦恼不可数也！烦躁苦极，饥亦极行复极住亦极！设身有病，复求医药欲除其病。在母胎时苦不可言，既生为人极寿百岁或长或短。百岁之中凡更百春、百夏、百秋、百冬。百岁之中更千二百月，春更三月、夏更三月、秋更三月、冬更三月。百岁之中分其明白青冥部，凡更二千四百十五日，春更六百十五日，夏更六百十五日，秋更六百十五日，冬更六百十五日。百岁之中，凡更七万二千饭，春更万八千食，夏更万八千食，秋更万八千食，冬更万八千食，或懅不食时，或嗔不食时，或食穷乏时，或有所作不食时，醉放逸不食时，或斋不食时，皆在七万二千饭中。如是，阿难，勤苦厄恼，谁当乐处母胚胎？如是众患匆匆未曾得安，众缘所缚，或眼痛病，或耳鼻口舌齿痛、膑脚、咽喉短气、腰脊臂肘卷腕，诸百节病痛诸患，风寒诸热、疥癞、虚痔、恶疮痈疽、黄疸咳逆、颠狂、盲聋喑哑、痴憃疣赘癃[病-丙+欮]、百节烦疼、胪胀[病-丙+帶]下、身体浮肿。如是，阿难，地水火风，一增则生百病。风适多则百病生，热多则生百病，寒多则生百病，食多则增百病。三事合会风寒热聚，四百四病同时俱起，何况其余不可计患！或截手、或截脚耳鼻、或斩头、或锁系，鞭杖搒笞，闭在牢狱拷掠加刑，或畏于人、或畏非人、地狱、饿鬼、畜生之难，勤苦旷野蚊虻虱蚤、蜂螫之难，虎、狼、师子、蛇虺之惧。如是计之苦不可言，有多所求种勤苦根，不得则忧，有所志乐不如意，既所得当复守护，生业勤苦有所获得志愿无厌，尘劳之恼多所妨碍！”
　　佛语阿难：“取要言之，五阴则苦，诸入、诸衰思想多念由此生苦。因斯起其憍慢自贡高，自在心走不安，一一诸义当观自然。譬如车轮不在一处，卧起在床在地歌舞戏笑，当观苦想。假使经行，坐起行步常当思苦，懊恼众患不可称数，无有一可快！所经行处不起安想，止顿坐而不行不在床榻，亦当知之勤苦。”
　　阿难言：“勿起安想！”
　　佛告阿难：“设在威仪而不休息，则有若干无量苦，与心自想念谓安不苦。如是，阿难，生死难乐，计有二患，自观身苦，为他人苦，观此二义当自察之：‘吾虽出家何因致慧？得报果实安隐无患，所从受食、衣被床卧、病瘦医药，令其主人得大果报，获大光焰无极普义！’”


　　佛告阿难：“当学如此。于阿难意云何？色为有常、无常？”
　　阿难答曰：“无常，天中天。”
　　“设无常为苦、不苦？”
　　阿难白佛：“甚苦，天中天。”
　　“又无常事，当复离别法不常在。贤圣弟子闻讲此义，宁当发念有吾有我是我所不？”
　　阿难白佛：“不也，天中天。”
　　“色、痛痒、生死、识有常、无常？”
　　答曰：“无常。”
　　曰：“假使为无常，为苦为安？贤圣弟子闻讲说此，宁有吾有我是我所不？”
　　答曰：“不也，天中天。”
　　“是故，阿难，计一切色过去、当来、今现在者，内外粗细微妙瑕秽，若远若近无我无彼亦非我身，明达智者即观如平等不耶！假使，阿难，贤圣弟子，厌于色者、痛痒思想生死识者，设使能厌则离尘垢，离尘垢则度。设志于度至度，见慧尽于生死，称扬梵行身所作则办，则度彼岸示在此际。”
　　佛说是经时，贤者阿难得诸法眼生，其五百比丘漏尽意解。贤者阿难、五百弟子、诸天龙神，闻经欢喜。